Приложение. Текст «Соловецкого цветника» с биографическими комментариями на основании послужных списков

 

Схимонах Азарий

(Монах Герасим[2])

(†22 июня 1914)

В записи синодика о. Флавиана[3] значится творцом Иисусовой молитвы. Был старец великой духовной жизни. Блаженно почил о Господе 83-х лет от роду, скончался в келии при закрытых дверях. Был келарием схииноческой столовой, всего прожив и потрудясь в монастыре 45 лет (у о. Игнатия[4] значится за № 10). Он подвизался в св. обители бучейщиком одновременно со схимонахом Ананией, долгое время был на послушании синодичного в Благовещенской церкви. Последние годы, вскоре по пострижении в схиму, был отдан на духовное окормление духовному и гробовому иеромонаху Алексию[5]. Был малограмотный. Телесную мощь и силу сохранил до глубокой старости. Почти до последних лет своей жизни сам колол дрова. Бывало, братия возвращаются с утрени из собора и спрашивают его:

– Отец Азарий, брось работать. Пойдем чай пить.

А он отвечает:

– Да я уже чаю напился.

– Как?! Схимник ты, а уже напился чаю – так рано?! 

– А я уже в [18]52 году как чаю напился, а после того и не хочу пить. А сам так смиренно поглядит на любопытствующих из братии.

 

Схимонах Азария[6]  (монах Онуфрий)

(Ганюшев Герасим Григорьевич, р.1830–†22 июня 1914)

Из крестьян Кирилловского уезда Новгородской губернии. Домашнего образования.

Проживал в монастыре с 1880 г.

15 февраля 1882 г. определен в послушники Соловецкого монастыря.

1882: Проходит послушание при Соловецком подворье в Сумском посаде. Послушливый, хорошей жизни. 1883,1884: Без изменений[7].

16 августа 1892 г. пострижен в монашество с именем Онуфрий.

1892: Монах Онуфрий. Послушание проходит при Соловецком подворье в Сумском посаде. Очень хороших качеств, трудолюбив[8].

26 декабря 1896 г. пострижен в схиму.

1903: Примерный старец-подвижник, неупустительно выслушивает все дневные и церковные службы, в келии занимается рукоделием и умной молитвой[9] (общая для схимонахов Азарии и Анании характеристика).

1911: Многолетнее наблюдение за образом жизни старцев схимонахов являет излишними отзывы о поведении их. Сущность воспринятого ими духовного подвига, требующего устранения от монастырских послушаний, и большей частью крайней старческий возраст не позволяет входить в их келейную жизнь с какими-либо требованиями. О всех схимонахах и монахах, состоящих на покое можно сделать один общий отзыв: живут безмолвно, исполняя келейный молитвенный долг свой по мере сил, пред судом собственной совести (общая для всех схимонахов характеристика, данная архимандритом Иоанникием) [10].

 

Схимонах Анания

Проходил долгое время послушание бучейщика, а затем и заведующего бучильным корпусом. В святой обители на разных послушаниях прожил около 40 лет, а всей его жизни в монастыре было более 52-х лет. Скончался тихо в глубокой старости, почти 83-летним старцем (у о. Игнатия значится под № 9). Окружающая братия считали его человеком высокой духовной жизни и, несмотря на малограмотность, просвещенным в ее тайнах, изведавшим и испытавшим многое на себе. Он служил живым примером всегдашней уравновешенности, безропотности, терпения болезней. Был безмерно нестяжательным. Один из братии, больничный служитель, говорил о нем следующее: «Однажды я был вызван к о. Анании осмотреть его больную ногу. Войдя в келию, нашел его сидящим за работой. Он щипал пеньку, хотя ему тогда было от роду уже около 82-х лет. Обстановка келии была чрезвычайно убогой: в углу стол, небольшой шкаф с церковными одеждами и монашескими принадлежностями да посредине ее – маленький столик, на котором лежало кое-что из предметов для рукоделия. В другом углу висел простой рукомойник. Более ничего не было в келии, даже отварной воды для питья – и той вовсе не оказалось, когда она потребовалась для перевязки и примочки больной ноги о. Анании. Среди братии было известно, что все, что ни получал о. Анания, он тотчас раздавал, почти ничего себе не оставляя. При осмотре ноги  обнаружилось, что на ней, от колена до стопы, не оказалось кожи, которая, сойдя, обнажила голое мясо. И, как выяснилось, такую боль старец терпел немалое время, нисколько не облегчая своих телесных страданий. Мне стало не по себе, я даже пал духом, решив, что с перевязкой ноги придется возиться очень долго. Наложив повязку, я обещал о. Анании зайти завтра и переменить ее. На другой день стучусь в дверь больного старца, а он отвечает из келии: “Ладно, что лечить-то, уже и не вылечишь”. Тем лечение больной ноги и закончилось. Несомненно, он прочел и почувствовал в моей душе малодушие и все мои нехорошие мысли и решил не лечиться, предав себя воле Божией, коя продолжила его жизнь после сего еще на некое время».

Нестяжательность и полное безразличие к окружающей обстановке, а также строгое соблюдение заветов преподобного Зосимы, основателя монастыря, – ничего снедного[11] не иметь и не вкушать в келии своей, – вот что украшало его жизнь. Он довольствовался исключительно общей братской трапезой. Был творцом Иисусовой молитвы. Церковные богослужения посещал неустанно.

 

Схимонах Анания[12](монах Анфим)

(Низовцев Афанасий Дмитриевич, р. 1833–†20 ноября 1914?)

Из крестьян Вологодской губернии. Холост. Неграмотен.

Проживал в монастыре с 1862 г.

23 апреля 1876 г. пострижен в монашество с именем Анфим.  

22 декабря 1896 г. пострижен в схиму.

1903: Примерный старец – подвижник, неупустительно выслушивает все дневные и церковные службы, в келии занимается рукоделием и умной молитвой[13] (общая для схимонахов Азарии и Анании характеристика).

 

Иеросхидиакон Арсений

(Иеродиакон Антоний)

(†10 августа 1922)

Иеросхидиакон Арсений, по прозвищу Хромой, по причине хромоты своей, был на более легких послушаниях при церкви. Долго пребывал уставщиком в архангельском подворье, затем его перевели в монастырь;  проходя череду служения, несколько лет работал в сетовязальне. Сетки вязал под тихое пение ирмосов и других церковных песнопений, которые он заучил наизусть за свое долголетнее послушание уставщика. Недолгое время был свечником в одной из кремлевских церквей. Последние пять лет перед кончиной он вновь проходил послушание уставщика и чередного в Филипповской церкви. В своей келейной жизни, как монах нелицеприятный, он был воздержным во всех отношениях: и в слове, и в пище, и в питии, и в сне. Вставал задолго до полунощницы и начинал свое келейное правило многими поклонами, несмотря на больную ногу. Был болезненный, сухонький. Отец Арсений много молился – вот общее мнение о нем старшей и младшей братии, знавших его как кроткого, смиренного и примерного инока. Отца Арсения назначили к вывозу домой – и он очень плакал о том, чтобы его не отправляли отсюда. Тут же заболел, попал в больницу и там, недолго прохворав, к радости своей умер. Ко Господу отошел тихо, напутствованный всеми Таинствами. Похоронен с левой стороны кладбища, на флавиановой половине.

 

Иеросхидиакон Арсений (Иеродиакон Антоний)

(Помазкин Арсений Иванович, р.1851–†10 августа 1922)

Из крестьян Онежского уезда Архангельской губернии. Холост.

Проживал в монастыре с 1884 г.

Окончил 3 класса Соловецкого братского училища.

7 сентября 1888 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

1888-1895: Послушание проходит на Соловецком подворье в г. Архангельске в часовне певцом и чтецом[14].

1895: Безупречной нравственности, рачителен в исполнении своих обязанностей, обладает довольно хорошим голосом и знаток пения[15].

5 апреля 1896 г. пострижен в монашество с именем Антоний.

1896-1898: послушание проходит на Архангельском Соловецком подворье в часовне певчим и чтецом. Примерный и благонадежный инок, всегда исправный в своем деле[16].

24 октября 1899 г. рукоположен в сан иеродиакона.

1899: Исполняет чередное священнослужение. Истинно монашеского устроения, с большими задатками к духовной, внутренней деятельности[17].

1900, 1901: Исполняет череду богослужения в Муксалмском Сергиевском скиту. Истый монах, с большими задатками к внутренней духовной деятельности[18]. Примерный инок по поведению и послушанию[19].

1902, 1903: Исполняет чреду богослужения. Отличных качеств, к церковным послушаниям очень способен[20]. Кроток, смирен, послушлив[21].

1904: Исполняет череду богослужения в Голгофо-Распятском скиту. Хороших, очень способен[22].

1905-1908: Исполняет череду богослужения. Истый монах во всех отношениях[23]. Очень хороших, способен[24].

1909: На покое. Примерной жизни, усердно ходит ко всем дневным церковным службам; в келии занимается чтением и умною молитвою[25].

1910: Истый монах во всех отношениях[26].

1911: Телом немощен, но духом бодр, усердно ходит в церковь, изредка служит[27].

1912: Благочестивый и богобоязненный инок, к церкви всегда привержен[28].

1913: Очень хороших, по воскресным и праздничным дням служит в больничной церкви, а в будни читает синодик[29].

1914: Очень хороших, по тяжелой болезни ног и хромоте череды богослужения совершать не может, а по праздникам воскресным дням служит в монастырской больнице[30].

1915: Иеродиакон Антоний. Очень хороших качеств, по болезни ног и хромоте не совершает чередного богослужения, а по воскресным и праздничным дням служит в больничной Утолимовской церкви. В будни читает синодик[31].

Упоминается в списках 1920 (Иеродиакон Антоний), 1921 гг. и в списке дома инвалидов 1921 г. (укороченная правая нога)[32].

 

Архимандрит Варлаам

(†16 декабря 1894)

Великий соловецкий старец, иеросхимонах Зосима, в свое время, при кончине настоятеля о. Варлаама, свидетельствовал ближним своим из братии, что Господь сподобил его знаменательного видения и соучастия в нем. В момент отшествия души о. Варлаама «он сам был духовно в числе небожителей в небесной славе и встречал со славою душу о. настоятеля, удостоенную доступа в обители небесные. В то же время он видел там многих благочестивых священнослужителей (очевидно, соловецких - и своих сверстников, и знаемых им), удостоенных райского блаженства, и в отдельном месте схимонахов» (Соловецкий Новый Патерик. С. 36). О том же видении о. Зосимы было известно многим из братии и, в частности, подтверждение сего находим в словах нового соловецкого летописца иеромонаха Мануила[33].

 

Архимандрит Варлаам[34]

(Горбачев Василий Феодорович, р. 1839/41–†16 декабря 1894, 1891–1894  настоятель Соловецкого монастыря)

Из мещан г. Архангельска. Холост.

Образование домашнее, писать, читать обучен.

Проживал в монастыре с 1858 г.

19 августа 1862 г. посвящен в стихарь Преосвященным Нафанаилом епископом Архангельским.

1864: Очень хороших качеств к послушаниям способен[35].

7 февраля 1864 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря по прошению его и  увольнительному свидетельству Архангельской казенной палаты от 20 января 1864 г. за № 305, с согласия г. начальника губернии.

1865: Послушание проходит при казначействе монастырском в качестве письмоводителя.

По благословению настоятеля пострижен и носит рясофор. Качеств хороших к послушаниям способен[36].

18 июня 1872 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

8 августа 1872 г. рукоположен в иеродиакона Преосвященным Ювеналием епископом Архангельским.

6 сентября 1874 г. рукоположен в иеромонаха Преосвященным Ювеналием епископом Архангельским.

4 сентября 1872 – 27 октября 1877 гг. исправлял должность библиотекаря Соловецкого монастыря.

15 июля 1877 г. определен казначеем Соловецкого монастыря по указу Московской Правительствующего Синода Конторы от 30 июня 1877 г. за № 1539.

1877: Очень хороших качеств, способен[37].

1 июня 1880 г. по указу той же Конторы от 22 февраля 1880 г. за № 443  за отлично усердную и ревностную службу награжден набедренником.

1882: Казначей. Занимается делом, но скрытен, неблагонамеренно против настоятеля вооружается[38].

1883,1884: Казначей. Начинает вести себя исправнее, но скрытен, в неблагонамеренности к настоятелю[39].

5 августа 1886 г. Указом Московской Правительствующего Синода Конторы от 23 июля 1886 г. за №844 определен на должность Наместника Соловецкого монастыря.

25 сентября 1886 г. По представлению Преосвященнейшего Нафанаила епископа Архангельского и Холмогорского указом Святейшего  Правительствующего Синода от 3 сентября 1886 г. за №3190 определен настоятелем Онежского Крестного второклассного монастыря. 1886-1891 гг. настоятель Онежского Крестного монастыря в сане игумена. 

31 декабря 1887 г. указом Архангельской Духовной Консистории за № 6644 определен благочинным общежительных монастырей Пертоминского и Кожеезерского.

28 августа 1888 г. определением Святейшего  Правительствующего Синода от 29 марта 1888 г. за №716 удостоен сана Игумена, в который и возведен Преосвященнейшим Нафанаилом епископом Архангельским и Холмогорским.

29 мая 1891 г. на основании указа Святейшего  Правительствующего Синода от 5 апреля 1891 г. за №1417, представлявшего избрание нового настоятеля Соловецкого монастыря Соловецкому Учрежденному Собору, выбран членами Собора, и общим голосом старшей братии в избрании подтвержден при закрытой баллотировке  монастыря (36 против 2) Настоятелем Ставропигиального Первоклассного Соловецкого монастыря.

25 ноября 1892 г. указом Святейшего  Правительствующего Синода от 31 октября 1891 г. за №5250, утвержден в сей должности с возведением в сан Архимандрита.

1 января 1892 г. возведен в сан архимандрита Преосвященным Александром епископом Архангельским.

26 мая 1891 г. единогласно избран собором настоятелем Соловецкого монастыря. Это избрание было подтверждено всем братством и утверждено указом Св. Синода 31 октября 1891 г.

1 января 1892 г. возведен в сан архимандрита.

9 марта 1892 г. прибыл в Соловецкий монастырь. Как пастырь добрый, он с полным вниманием относился к братии, руководя и наставляя их на избранном ими пути. Богомольцы-трудники, ежегодно проживающие в монастыре в количестве более 600 человек, всегда находили в нем любвеобильного и ласкового отца. Он устроил для их проживания два новых корпуса, и в одном из них было отведено помещение для монастырского училища, в котором обучались не только дети, но и взрослые. При нем было закончено сооружение гранитной набережной Святого озера. Он оставил по себе память благолепным украшением ниш, в которых помещаются раки преподобных Зосимы и Савватия. Много забот и трудов было положено им на восстановление Трифоно-Печенгского монастыря, где настоятелем был архимандрит Ионафан, у которого архимандрит Варлаам  был восприемным отцом при постриге.

В октябре 1894 г. архимандрита Варлаама постигла тяжкая болезнь. Уповая на Господа, он отказался от всякой медицинской помощи.

«Заболев тяжкою болезнию, которая скоро оказалась предвестницею смерти, покойный отец настоятель прекратил занятия делами монастырскими в последних числах октября месяца. 2 ноября в последний раз побыл он в церкви и затем окончательно слег в постель, обремененный водянкою, которая не позволяла ему принимать никакой пищи. За месяц до кончины больной соборовался святым елеем, и в самый день кончины сподобился причаститься святых Таин. Напутствованный святыми Таинствами, 16 декабря вечером после соборного чтения акафиста Божией Матери на церковном повечерии он тихо отошел в вечность. Смертный одр его окружали мы, члены Учрежденного Собора, близкие к нему из всей братии. Тело почившего было облачено по прежним примерам в нашей обители в полное архимандритское облачение и в воскресение 18 числа с подобающею церемониею вынесено в Троицкую соборную церковь. Отпевание совершено 19 числа при участии всей старшей братии, и затем тело предано земле за алтарем церкви преподобного Германа, в ряду с могилами прежде бывших архимандритов Порфирия и Феофана … Покойный не оставил письменного духовного завещания, а только словесно завещал из имеющихся у него денег отослать в Крестный монастырь 100 руб., в Кожеезерский и Печенгский по 50 руб., родной сестре его мещанской вдове Марье Федоровой Ивановой, проживающей в г. Архангельске, выдать 300 руб., кроме того в числе находящихся у него денег 500 руб., данные ему лицом, пожелавшим остаться в неизвестности, в личное распоряжение, употребить на благоукрашение церковное»[40]. Судя потому, что среди икон, принадлежавших архимандриту Варлааму,  было несколько с изображением  Варлаама Хутынского[41], это был его святой покровитель в монашестве.

6 ноября 1896 г. над его могилой была установлена надгробная плита с надписью:

«“Так волей неба суждено:

Все на земли, что нам дано,

Для нас не долговечно.

Величье сана, чести блеск,

Как волн на море шумный плеск,

Минуют скоротечно.

Богатство наше – сущий прах,

Одно, что есть на небесах,

Пребудет бесконечно”.

Незабвенному другу и духовному отцу от благодарного сына архимандрита Иоанникия с братией».

 

Монах Даниил

(старец Дионисий)

(†31 октября 1888)

 

Сей замечательный старец и подвижник, удостоенный от Бога дара прозорливости в особенной степени, доживал свой век при настоятеле Соловецкого монастыря архимандрите Мелетии[42]. Среди братии и  богомольцев он слыл за о. Дионисия (его имя в рясофоре). Незадолго до смерти был пострижен в мантию с именем Даниил. В подробностях жизнь его в описаниях не запечатлена, и сохранилось очень мало сведений о его подвигах и благодатных случаях великого дара прозорливости, передаваемых между братии изустно. К числу таковых случаев относятся и следующие.

«В одно время, проживая в соловецком кремле, о. Даниил проходил по внутреннему коридору крепостной стены Соловецкого монастыря, где встретил одного инока, поприветствовав которого, спросил:

– Как, брат, живешь?

Брат сей разочарованно отвечал:

 – Все мы живем очень худо, наверно и погибнем.

И в таком глубоком разочаровании продолжал свой разговор с о. Даниилом. На все это о. Даниил и говорит ему:

– Так думаешь, что все в монастыре грешники? Все погибнут? Нет, брат, напрасно ты так думаешь.

Сказав сии слова, стал о. Даниил смотреть в окно на братское кладбище. Собеседник о. Даниила также подошел к окну, а старец уже строго вопрошает сего скорбного инока:

– Посмотри-ка, брат, на кладбище, все ли в обители грешники?

И вдруг инок увидел горящие светильники над многими могилами почивших из братии. В это время о. Даниил снова спрашивает стоящего в благоговейном страхе инока:

– Ну-ка, брат, как ты думаешь, все ли грешники там? Нет, не думай так, много было здесь людей, угождавших Господу и от Него прославленных и упокоенных во Царствии Небесном, но безвестных для нас. И сейчас еще много людей живет здесь благочестиво и богоугодно... И множество других душеполезных наставлений поведал старец сему брату и отпустил его с миром душевным и бодрым духом, с изменившимся суждением о монастырской братии».

Соловецкий насельник, ныне покойный иеромонах Феодорит[43], поведал о нем следующее: «С молодых лет имея к соловецким угодникам усердие и желание пожить у них, я, наконец, с попутчиками совершил свое богомолье в Соловецкую обитель. Обходя скиты и будучи на Секирной горе, нашел я там старца о. Дионисия, который сказал мне следующее: “Скоро сюда приедет твоя мать помолиться, ты же отсюда не уедешь, а будешь жить здесь, в монастыре”. И вот, помолившись в обители, собрался, было, я домой, но, встретившись с матерью, был возвращен ею назад и оставлен в обители трудником-годовиком. С тех пор уже живу здесь 35 лет, и, слава Богу, хранит меня Господь» (Соловецк Новый Патерик. С. 45-47).

Некий старец монастырский поведал о нем следующее: «Рассказывал мне трудник Петр (фамилии его не помню) из колесной мастерской, что он почитал о. Даниила и с благословения своего старшего иногда ходил к нему за советом или утешением. Вот его история. “Была еще лютая зима, хотя на дворе стоял уже март месяц. Море между Соловецким и Анзерским островами сплошь замерзло, да и все губы сковало крепким льдом. Вот в это время, еще до наступления весенней распутицы, и задумал я сбегать к своему старцу. Зимняя дорога шла на Ребольду с 9-й версты вправо. Вот я и пошел, но, должно быть, заплутал, так как вышел на губу не в том месте, где существовал пеший переход. Возвращаться было некогда, и я пошел дальше. Анзеро было еще в 4-5-ти верстах от меня. Вдруг чувствую, что лед подо мною слабеет (должно быть, полынья попалась) и трескается. Вижу, не удержаться мне, уже провалился по пояс, а выбраться сил нет, да и тонкий лед мешает. Страх близкой смерти напал на меня, и, не чувствуя холодной воды, карабкаясь напрасно на лед, стал я с мольбою кричать:

– Отец Дионисий! Отец Дионисий! Не к тебе ли я иду, что же ты мне не поможешь?

И вдруг чувствую, что словно кто с необычайной силой выпихнул меня на твердый лед, и я в изнеможении упал на ноги. Но сейчас же, радостный от явившейся помощи и явного спасения от неминуемой смерти, побежал я вперед. Одежда и обувь на мне заледенели. В Анзеро добрался к самой вечерне. Скрыл я от братии, кому обязан своим спасением. Обогрели меня, одежду высушили, и рано поутру побежал я на Голгофу. Не доходя версту до скита, вижу, словно поджидает меня кто-то, спустившись с горы. Радости не было конца, когда я, приблизившись, узнал своего старца о. Даниила. Сам ласковый, но, как бы сердясь на меня, скороговоркой проговорил:

– Царица Небесная тебя спасла, Она тебя вызволила. А ты меня просил! Что вздумал – меня просить, от меня помощи ждать. "Отец Дионисий! отец Дионисий! Не к тебе ли я иду, что же ты мне не поможешь?" – повторил он мои слова.

А мне стало и стыдно за себя и радостно за него, что такого великого прозорливца Бог слушает и по его молитвам помогает нам, грешным”. Но тут же о. Дионисий просил Петра трудника до его смерти о сем никому не сказывать. Так в простоте и смирении все благодатные с ним случаи он до времени скрывал от суждений братии, ибо себя считал недостойным тех милостей Божиих».

Как братия, так и богомольцы, которые прослышаны были о даре прозорливости о. Даниила, часто приходили к нему за благословением для начала своего дела. Когда принялись отливать новый 1000-пудовый колокол, и здесь не обошлось без о. Даниила. Пришли к нему мастера (а были они с воли) и говорят:

– Благословите, о. Дионисий, отлить и поднять колокол.

А о. Даниил на это им отвечает:

– В июне, к Петру и Павлу, а не то в июле отольете и подымете.

А мастера как раз перед этим обязались монастырскому начальству все эти работы закончить чуть ли не к середине мая. Поэтому, услыхав эти слова, на этот раз они ему не поверили.

– Нет, батя, это больно долго, мы скорее подымем.

Сделали все необходимое, затопили печь. Стали уже плавить медь в форму, как неожиданно печь не выдержала и разорвалась. Слава Богу, что все обошлось без человеческих жертв. Пока чинили печь, пока налаживали все сызнова, время-то и ушло. Так, словно по заказу Даниилову, ко дню св. апостолов Петра и Павла колокол и подняли.

Как-то двое из молоденьких годовиков порешили между собою сходить к о. Даниилу, чтобы порасспросить его о своей дальнейшей судьбе, так как заканчивался срок их пребывания в монастыре.

– Пойдем, брат, спросим старца, кто из нас домой поедет.

Пришли к о. Даниилу, а он словно их мысли читает. Подходит к одному и говорит:

– Ты поедешь домой.

Затем, ласково и грустно глядя на другого, стоявшего со смущением в ожидании своего приговора, сказал:

– А ты, парень, не поедешь. Здесь останешься.

И что же? Последний трудовик, а был он лет 16-ти, будучи на послушании на ремонте квасных бочек, залез в 200-ведерную бочку для ее очистки, да и задохнулся там... После таких случаев слово о. Даниила возымело большую силу.

Приходит к нему один трудовик уже на Анзере. Показывает письмо от матери, которая пишет, что ждет его к себе на побывку. А о. Даниил, как бы не слушая его, с устремленным куда-то взором, тихо и грустно напевает на похоронный мотив: – Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас... А народу-то, народу-то как много... – перебивает сам себя о. Даниил и  продолжает: – Милая, лежит сном праведным... Царство тебе Небесное... Трудовик так и не дождался ответа от о. Даниила. Но со следующей почтой он получил другой ответ – письмо от родных, извещавшее его о кончине матери и о погребении, которое происходило (как это он потом выяснил из дальнейших писем) как раз в то время, когда о. Даниил, прозревая сие, так прикровенно об этом говорил.

Отец Даниил проходил в монастыре немало послушаний, но недолго бывал на них – не уживался и явно блажил. Тянуло его в места пустынные, подальше от многого шума и людей. Назначили его старостой в малярную мастерскую, но ему это послушание было почему-то не по сердцу. И вот идет о. Даниил к свечнику, покупает свечи, поставляет их вокруг себя, зажигает, а сам начинает петь церковные песнопения. Собрались братия, доложили о. настоятелю.

– Умалишенный, – решили в соборе и во мнении братском и отставили от сего послушания.

Вскоре после этого назначили его очередным чтецом. В назначенный день и час стал он читать и вдруг как закричит на весь храм:

– Чудны дела Твои, Господи, вся премудростию сотворил еси.

Отец настоятель вынужден был отстранить его и от этого послушания. Тогда сделали его привратником у главных (святых) кремлевских ворот. Недолго пробыл он и здесь, хотя ничего особенного за ним замечено не было. Удивлял он всех лишь тем, что, сколько бы раз кто-либо ни входил в кремлевские ворота или не выходил из них, сколько бы народу ни проходило мимо него вообще, каждому он низко кланялся.

После этого назначили его сторожем-привратником в Успенскую трапезную церковь. Но и там, у дверей, он долго не простоял. В 1884 или 1885 году его перевели на Голгофу, в Распятский скит (отчасти, как неисправимого), где он и прожил остаток дней своих, предавшись всецело молитвенному подвигу и духовному деланию. Отец Даниил долгое время пробыл рясофорным монахом, поэтому как среди богомольцев, так и среди братии и по сие время прозывается о. Дионисием Голгофским. На Голгофском скиту нес послушание синодичного, каковое исполнял с ревностью, любя поминать покойников. Имел он Библию громадных размеров. Она постоянно лежала у него на полу. Он любил читать Слово Божие и почти не расставался с ним. Бывало, когда приходили к нему братия или многочисленные богомольцы, прослышанные о его благодатных дарах, то он обращался со всеми очень внимательно и ласково, раздавал крестики, Троицкие листочки и др., но не всем все говорил из того, чего они ждали или хотели, потому что не с искренним чувством и покаянным настроением приходили к нему. Родом о. Даниил был из Череповецкого уезда нынешней Северо-Двинской губернии, земляком его являлся престарелый монах о. Авдий[44], один из немногих оставшихся рассказчиков, нынешний летописец монастырской старины. Братия монастырская считали о. Даниила истинным подвижником благочестия и свято чтят его память и по сие время. Никого он не боялся по-человечески, ни перед кем не пресмыкался, никому не льстил, а правду говорил всем в лицо. Бывали случаи, что и обличал кого следует, но делал все это под маскою юродства. Подвиг такой взял он на себя не сразу, сначала братия замечали в нем только странности, но от времени это выявлялось определенно, и он во мнении богомольцев и братии слыл за «блаженненького». «Блажит отец Дионисий», – бывало, говорили про него, и все уже знали, что он что-либо особенное или сотворил, или сказал.

 

 

Монах Даниил

(Ермаков Дионисий Максимович, р.1822–†5 сентября 1887)

Из мещан г. Архангельска. Холост.

В доме родителей российской грамоте читать и писать научен.

Живет в монастыре с 1844 года.

8 апреля 1846 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

1870-1873: Послушания проходит разные. По внешнему образу жизни неукоризнен, но по религиозно-нравственному настроению одобрения не заслуживает[45].

1875, 1877: Послушания проходит по части позолотной. Довольно хороших, способен[46].

1880: Послушание проходит при церкви Соборной. Хороших[47].

1882-1887: Послушание проходит в чтении синодика в Голгофо-Распятском скиту.

1883: Странно юродивую жизнь проводит[48].

17 ноября 1885 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

1882, 1884, 1885: Старческой жизни[49].

1886: Ведет себя хорошо[50].

1887: Старческой жизни[51].

Имеет бронзовую медаль на Андреевской ленте за осаду Соловецкого монастыря, установленную в память 1853-1856 гг.

В «Соловецком цветнике» приведена дата кончины монаха Даниила 31 октября 1888 года. В статье Цвибельфиша «На острове на Анзере» описана могила старца Даниила и указана другая дата: «На склоне горы погост. Под бурыми крестами и плитами – схимники. На крестах череп и две кости. Предназначенный их жизни смысл! На кресте надпись: “На сем месте покоится смиренный раб божий, монах Даниил. В мире именовался Дионисий. Скончался в 1887 года сентября 3 дня от роду 65 лет. Блаженный старец подвизался во святой обители 44 года. Был примером смирения всему братству. Перенес он тяжкие искушения по зависти врага рода человеческого, безропотно с помощью Божией все побеждал, по высоте же смирения достиг благодати свыше – дара прозорливости, которую познавали, как братия, а также и приходящие богомольцы; после всех искушений в земном странствовании отец Даниил в вере, надежде, любви отошел с миром ко Господу”. Так вещают буквы старческой витиеватой дрожью славянского письма…»[52] В помяннике[53] его имя записано о упокоении 5 сентября. По-видимому, дата кончины 5 сентября 1887 г.

 

Схимонах Диомид

(Монах Тарасий)

(†29 августа 1921)

 

Монах Тарасий, уроженец Вологодской губернии Кадниковского уезда; бедных, но православных родителей. В миру именовался Диомидом. Дома приходилось ему всяко пожить – и по миру с зобней, и в пастухах с сумой. В монастырь прибыл на 25-м году от роду. Первоначальное послушание, которое очень уважал, несколько годов полагал трубочистом. Потом ему поручено было послушание в скитах, затем проходил несколько лет пономарем при церкви в Муксалме и в Савватиеве. Грамотой владел плохо, только для себя разбирал. Под конец жизни читал в Савватиевой пустыни Псалтирь, с поминовением о здравии и за упокой рабов Божиих, благотворителей св. обители. Жившему на послушании в сапожной мастерской одному годовику богомольцу, у которого сильно болела голова (уже в течение нескольких дней), во сне явился монах Тарасий и говорит: «У вас в сапожной мастерской, у икон, есть святой крест, сотвори пред ним три земных поклона, поцелуй его, приложи к больной голове и получишь отраду». Парень сделал, как ему было велено, и получил облегчение. Монах Тарасий был прилежен к церковным службам и к келейному монашескому правилу, которое никогда не пропускал. Любил читать акафист преподобным Соловецким чудотворцам (по нескольку раз в течение недели). Никогда не бывал праздный, все что-нибудь да делал. Отличался безграничным послушанием. Однажды пришел он из скита в монастырь к одному брату (который и теперь еще жив) и сказал: «Да, брат, отец Н., я скоро, кажется, помру». А брат ему и говорит: «Сделай такую милость, исполни мое послушание, явись мне за три дня до моей смерти, чтобы мне с покаянием помереть». Первоначально стал он отказываться, мол, грешный, нет, нет, не берусь за это дело, а брат и говорит: «Да как же так – раньше ты был послушный, а теперь отказываешься?» Тогда он согласился. В конце жизни он ослеп и был пострижен в схиму о. игуменом Феофаном с мирским именем Диомид. Немного поболев, с миром скончался. Прожил он в монастыре 43 года. С подлинным верно: иеромонах Мартин[54].

 

Схимонах Диомид (монах Тарасий)

(Трофимов Диомид, р.1851–†29 августа 1921)

Из крестьян Вологодской губернии. Холост. Домашнего образования.

Проживал в монастыре с 1880 г.

24 июня 1903 г. пострижен в монашество.

1909-1915: Послушание проходит синодичное в Савватиевском скиту. Очень хороших качеств и способностей, рачительно исполняет свое послушание.

Упоминается в списке 1920 г. как монах Тарасий, в подписях под договором 1921 г. как Диомид Трофимов, причем за него расписался Прокопий Зверев по неграмотности или по слепоте, и в списке дома инвалидов 1921 г.

 

 

Иеромонах Дорофей Больничный

(†19 апреля 1919. Пасхальная неделя)

 

Из монашествующих, добрым подвигом подвизавшихся в монастырской больнице, обращал на себя особое внимание своей высокой, дивной богоугодной жизнью заведующий больницей иеромонах Дорофей (в миру Яков Иванович Лебедев). По образованию он был не врачом, а фельдшером, но, несмотря на это, поражал всех обращавшихся к нему своим большим опытом, наблюдательностью и знаниями в медицинской области. Много лет трудился он в Соловецкой обители, облегчая телесные недуги и ободряя малодушных и тяжко и безнадежно больных. Постоянно уравновешенный, веселый, ласковый, какой-то особенно обаятельный, всегда добрым приветливым словом придаст всем бодрости, душевных сил, поднимет дух. Пламенеющий в молитвах о страждущих, он всегда – во всякое время дня и ночи и не в свои часы дежурства – готов был прийти на помощь близкому и для отдания последнего долга – исповеди с причастием и отходной. И легко, как-то отрадно было умирать в его присутствии, без страха уходить примиренным в вечность. По назначению губернских властей он поступил в больницу Соловецкого монастыря сперва в звании фельдшера. С течением времени возымел рвение к монашеской жизни и постепенно, проходя ступень иноческого жития уже на положении насельника св. обители, а не служащего, он сподобился пострижения в мантию с именем Дорофей, а по некоем времени и возведения в сан иеромонаха, пробыв недолго в звании иеродиакона. Вот с этого времени и начался его подвиг безмездного врачевства и облегчения страждущей братии, трудников и богомольцев. На этом послушании о. Дорофей явил собою дивный образец неустанного и безропотного служения, редкого прилежания и усердия. В скором времени он приобрел общую братскую любовь и неограниченное доверие, как отца настоятеля, так и монастырской братии. Он почти не знал покоя в заботах и хлопотах о больных. С раннего утра начинался его трудовой день в больнице. За литургией, которую он часто служил в больничной церкви, он усердно молился за тяжелобольных и благоговейно чтил молитвами память умерших у него в больнице. Вскоре после службы начинался обход палат. Являясь к пациентам, о. Дорофей сначала клал три поклона перед палатными иконами, потом приветствовал больных, ободряя их уже одним своим веселым видом, ласковым утешающим словом поддерживая малодушных и тяжко больных. А осматривая больного, всегда утешал его надеждою на скорое выздоровление с помощью Божией. И больные чувствовали себя в его присутствии особенно благодатно и радостно и всегда скорбели, когда он покидал палату, хотя бы и ненадолго; но особую печаль причинял он им, когда отлучался из кремля или монастыря по делам службы. В последние годы своей поистине многотрудной жизни о. Дорофей стал жаловаться на ноги, но все же, несмотря на частые и сильные ревматические боли, не бросал своего послушания и продолжал нести его так же безукоризненно и безропотно, как и раньше. Будучи родным отцом не только для своих больных, но и для больничных служащих, он, ослабевая телесно в почти беспрерывных трудах, всегда был вовремя заменяем сослуживцами-иноками, которые сами наперебой старались помочь ему в служении больным, а также оказать помощь и ему самому, постепенно изнемогавшему на сем великом и святом поприще. Незадолго до своей кончины он стал заметно слабеть, но зато часто приобщался Святых Таин. Наступил день кончины. Вдруг он просит окружающих повернуть его лицом к лику Богоматери. Почувствовав в это время некое облегчение, он говорит весело: «А я теперь ничем не болен». И, сказав сии слова, чрез несколько минут с молитвою на устах блаженно и тихо почил – безмездный врач и целитель душ и телес болящих братий и трудников. Отпевание и погребение его отличалось редким, единодушным многолюдством монастырской братии, свидетельствовавшей свое особенное уважение к нему множеством молитвенной благодарности за те милости и облегчения, кои Господь являл им по молитвам своего соловецкого Пантелеимона (Соловецкий Новый Патерик. С. 56-58).

 

Иеромонах Дорофей

(Лебедев Яков Иванович, р.1851–†19 апреля 1919)

Отставной медицинский фельдшер. Домашнего образования, состоял в военной службе, обучался фельдшерскому делу. Холост.

Проживал в монастыре с 1882 г.

1 июля 1896 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

22 ноября 1898 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

1 августа 1901 г. рукоположен в иеродиакона.

15 августа 1903 г. рукоположен в иеромонаха.

12 марта 1907 г. указом Московской Правительствующего Синода Конторы № 513 награжден набедренником.

30 марта 1910 г. определением Святейшего Синода за № 2415 награжден наперсным крестом от Святейшего Синода выдаваемым.

1909-1915: Послушание проходит заведующего монастырской больницей и совершает богослужения в больничной Утолимовской церкви по воскресным и праздничным дням.

1909: Отличных качеств, всей душой предан своему больничному делу, которое ведет весьма исправно и умело.

1915: Отличных нравственных качеств, всей душой предан своему больничному делу, неопустительно и усердно совершает богослужения в больничной церкви.

Господь забрал его 19 апреля 1919 г. в Пасхальную седмицу.

 

 

Многоболезненный монах Евфимий

(†7 октября 1918)

 

В числе иноков, начавших свое монастырское житие в Соловецком монастыре при настоятеле о. Мелетии, одним из немногих, достигших к старости особого умилительного дара терпения телесных скорбей и радования о них, был монах Евфимий, прозванный за долголетнее пребывание на одре болящим – многоболезненным. Всей жизни его было около 67-ми лет, жизни же в обители – около 40. Родом он был из Новгородской губернии. Около 20-ти лет по прибытии в монастырь он поочередно исполнял целый ряд ответственных хозяйственных должностей и с большим усердием нес свое послушание (эконома и др.). Вторая половина жизни его в св. обители сложилась скорбно. Неизвестно по какой причине разболелась у него нога. На холке образовалась значительная язва, которая со временем увеличивалась и причиняла о. Евфимию нестерпимую боль, поэтому ходил он постоянно в чулках и галошах. Лекарства не приносили ему никакого облегчения, и последние семь лет о. Евфимий пролежал на одре, сперва в богадельне, в Савватиевском скиту, затем в монастырской больнице, так как болезнь захватила и другую ногу, а раны от времени заросли диким мясом. Кроме того, к основной болезни прибавилась грыжа, а также его постоянно мучила головная боль. Такое болезненное состояние отражалось на больном сильной бессоницей, лишь ненадолго прерываемой легким сном-забытьем. В пище он был весьма воздержан, даже не вкушал многого из того, что полагалось ему по больничному столу. Несмотря на все страдания, был он всегда всем доволен, никогда не роптал на Бога, с окружающими старался обращаться ласково, кротко, а с приходившими к нему постоянно вел духовные беседы, говоря:

– Ах, как будет больно за грехи вечно мучиться. Я вот ныне не могу терпеть своей болезни, а как тогда будет терпеть? Теперь, хотя и трудно терпеть, но все же мука когда-нибудь да кончится, а там будет она без конца.

Когда подавали больничную пищу, всегда хвалил:

–  Сегодня царский обед у меня... С окружающей больничной прислугой обращался на редкость ласково и предупредительно. Унывавших и устававших на своих послушаниях всегда ободрял назидательными рассказами и примерами как из жизни св. отцов, так и из сказаний о соловецких старых и современных ему праведников и подвижников благочестия, а в виде наставления всегда указывал на то, как полезно и богоугодно терпение скорбей и несение болезней и как спасительно служение больным и страждущим. Еще задолго до своей кончины он раздал братии принадлежавшие ему вещи. Расточив все до последней тряпки для язв своих, о. Евфимий воистину уподобился многострадальному Иову, как о сем свидетельствовала больничная братия, видя его язвы, внимая его страданиям, удивляясь его терпению и благоговея пред его непрестанною сердечною молитвою, коею он скрадывал свои скорби и поддерживал свое радование о Господе. По свидетельству окружающих, имели место также случаи его прозорливости, которые он тщательно от всех скрывал. Один иеромонах, бывший монастырским экономом, ночью неожиданно заболел. Нашла на него общая простуда. Много перенес больной; хотя и был кротким и умилительным, но все же под конец пал духом. Прибежал больной инок в больницу, и встретил его в своей палате о. Евфимий. Запросил он у отца Евфимия водицы. А тот, словно угадав его настроение, строго обратился к больному с назиданием: «Не падай духом». Учил всех перед кончиною, что надо «все терпеть, за все благодарить Бога». Предсмертную исповедь делал игумен о. Ф<еофан>.

 

Монах Евфимий

(Осипов Николай Осипович, р.1850–†7 октября 1918)

Из крестьян Новгородской губернии. Холост.

Домашнего образования.

Проживал в монастыре с 1877 г.

16 августа 1892 г. пострижен в монашество.

1909-1915: На покое.

 

 

Старец иеросхимонах Захария

(иеромонах Зиновий)

 

Был спостником и сподвижником по послушанию о. Кирилла[55] (†8 сентября 1903). Небольшого роста, худощавый, к старости стал весь сухой. По происхождению – хохол Воронежской губернии, кличку имел Зиновий Хохол. Недолгое время проживал на архангельском монастырском подворье. Монастырское начальство долго не давало ему священства, но, очевидно, кто-либо хлопотал о нем, и тогда, согласно личному желанию митрополита Исидора, Св. Синод постановил возвести его в сан иеромонаха. В Соловецкую обитель поступил при настоятеле о. Мелетии и, прожив до глубокой старости, почил о Господе в день Рождества Пречистой Богородицы, но не в своей родной обители, а в Печенгском монастыре, где пребывало немало ссыльных из числа духовенства. Особою ревностию отличался в ежедневном посещении всех монастырских служб, к началу которых приходил одним из первых и не старался покидать их с поспешностью после окончания. Больше всего любил служить панихиды и молебны. Так же, как и о. Кирилл, любил поминать покойников. И хотя славянские книги читал по складам, но благодаря своему смирению уже при жизни творил чудеса. Когда о. настоятель вручал кого-либо из вновь постригаемых под его начало, то о. Захария налагал на них очень большие келейные правила, бывавшие им зачастую не под силу; вообще в такого рода наставительных монашеских деланиях он считался среди братии очень строгим. И некоторые, бывало, боялись получить его своим старцем. Отец Захария свои келейные подвиги скрывал от братии. Никогда не ходил мыться в баню, а опрятывал себя дома, неизвестно как. Спал очень мало, да и то большей частью сидя, не позволяя себе лечь на койку. В обращении с окружающими и братией отличался редкостным смирением и безмерной простотой, всегда со всеми был справедлив и терпеть не мог неправды, несправедливости и т. п., за что и пострадал немало от своего монастырского начальства, будучи ссылаем за свои «слова и мысли и обличения старших» на исправление на остров Конда; а затем, когда и там «не исправился», сослали его в Печенгский монастырь, где и был он со временем пострижен в схиму. Но все эти внешние скорби нисколько не поколебали его в той стойкости, с коею он защищал все правое и Божие. В Печенгском монастыре он и принял кончину, которая была так же тиха, кротка и блаженна, как и вся его монастырская жизнь. На Конде о. Захария был за строителя. Благодаря своей природной энергии очень много он сделал за небольшой срок своего пребывания на острове. Сам яблони насадил, и до сего времени они растут и плоды дают в достатке, немало устроил в местном хозяйстве. Соловецкие богомольцы и рыбари и там не оставляли его, а последние, постоянно останавливаясь по пути на Конде, одаривали его с братией рыбой, картофелем и другими продуктами своего производства. Слава о нем с Соловков дошла и до этого места. –  Батюшка, помолись за нас, твоя молитва до Бога доходна, –  говаривали они, оделяя его своими излишками. И верили в него, как в угождающего Богу своими добродетелями и тайными молитвенными подвигами.

 

Отец Захария как прозорливец

 

Отец Захария несомненно обладал даром прозорливости. В среде Соловецкой братии сохранилось немало свидетельств исполнившихся его проречений как о насельниках монастыря, так и о самом монастыре. Он читал мысли и желания приходивших к нему и тут же изобличал в неправде и в несправедливости тех из них, кои шли к нему, желая или скрыть от него что-либо нехорошее, или оправдаться. Задумал один монах купить себе очки дальние (бинокль), да уж очень дорого они стоили. Пошел он как-то к о. Захарии посоветоваться о чем-то, а тот его встречает следующими словами: –  Очки-то дальние не покупай, отец, глаза испортишь.

Как сказал он, так и послушался монах и более не помышлял об этой покупке. За получением жалованья для братии о. Захария сам иногда приезжал из Печенги в Соловки и останавливался в гостинице. Как-то раз потерял он там 5 рублей. Деньги нашел помощник гостинника и рассказал об этой находке гостиннику о. Ксенофонту. И решили они затем сдать деньги о. казначею. Вдруг встречается о. Захария и говорит помощнику гостинника, пытливо всматриваясь в его лицо:

–  Алексей, а не нашел ли ты моих монеток?

«А мне сразу стало стыдно, и я тотчас отдал ему 5 рублей. И солгать, и украсть, и тяжко согрешить не допустил о. Захария, вовремя оберегая нас от греха», –  рассказывал впоследствии Алексей – помощник гостинника.

 

Иеросхимонах Захария – иеромонах Зиновий

(Корольков Захар Игнатьевич, р.1835–†8 сентября 1903)

Из крестьян Воронежской губернии Нижнее-Девицкого округа. Вдов после первого брака.

Домашнего образования.

Проживал в монастыре с 1857 г.

20 ноября 1865 г. определен в послушники Соловецкого монастыря.

1870, 1873: Послушание проходит при Соловецком подворье в г. Архангельске. Качеств хороших, к послушаниям способен[56].

1875: Послушание проходит клиросное. Качеств хороших, к послушаниям способен[57].

23 апреля 1876 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре с именем Зиновий.

1876: Послушание проходит при скотном дворе. Качеств хороших, к послушаниям способен[58].

С 1877 г. по 15 июня 1891 г. исправлял должность смотрителя Соловецкого подворья в Сумском посаде. Качеств хороших, к послушаниям способен[59].

1878: Честный и исполнительный и смиренный[60].

1880: Хорошего поведения и послушлив[61].

18 марта 1882 г. рукоположен в иеродиакона.

20 марта 1882 г. рукоположен в сан иеромонаха.

30 июня 1882 г. определен к исправлению должности строителя Савватиевской пустыни.

1882: Благонравен, послушлив, трудолюбив[62].

1884: Исполняет чреду богослужения. Благонравный, смиренный, послушливый и трудолюбивый[63].

1885: Благонравный, смиренный, послушлив и трудолюбив[64].

1888: Благонравный, послушлив и трудолюбив[65].

В 1891 году по распоряжению Учрежденного Собора Соловецкого монастыря перемещен во вновь восстановляемый Трифоно-Печенгский монастырь Кольского уезда для совершения божественных служб и исполнения разных церковных треб.

1892: Очень хороших качеств, к послушаниям способен[66].

1891-1893: Находился в Трифоно-Печенгском монастыре для совершения богослужения.

С 8 марта 1894 г. находится на Архангельском Соловецком подворье при часовне для исправления богослужений.

1895: Простой, трезвый и благонадежный монах, к послушаниям очень способен и усерден[67].

23 февраля 1896 г. награжден набедренником.

Имеет серебряную медаль на Александровской ленте в память царствования Государя Императора Александра III.

1896: Исполняет череду богослужения. Простой, трезвый и благонадежный монах, к церкви весьма усерден, к послушаниям способен[68].

1897: исполняет череду богослужений в Анзерском Свято-Троицком скиту. Очень хороших качеств, к послушаниям способен, к церкви очень усерден[69].

1898: Исполняет череду богослужения. Очень хороших качеств, к послушаниям способен, к церкви весьма усерден; пламенно желает поселиться на о. Кондостров для уединенной безмолвной жизни[70].

1899: Находится на острове Кондостров с одним послушником и несколькими богомольцами-трудниками для охраны острова. Очень хороших нравственных качеств; по усердию своему проживает за святое послушание на о. Кондостров с одним послушником и несколькими богомольцами трудниками[71].

С 31 мая 1900 г. состоит членом строительной комиссии по сооружению каменного храма в Трифоно-Печенгском монастыре.

1900: Простой, прямой, верный и благонадежный инок, настроения благочестивого, жизни воздержной, к послушаниям очень способен[72].

1901: Верный и благонадежный инок, жизни благочестивой, к послушаниям очень способен[73].

1902: Отличных качеств, способен, верен и благонадежен[74].

Имеет серебряную медаль на Александровской ленте в память царствования Государя Императора Александра III.

Отошел ко Господу 8 сентября 1903 года.

 

Иеросхимонах Зосима

(†4 мая 1920)

 

Проречения о. Зосимы в 1913-1919 гг.

Еще задолго до первой мировой войны о. Зосима приточно, загадочно говорил о грядущем великом кровопролитии, о низложении Царя и о скорбях для России, но все это в сердцах большинства братии не откладывалось. Незадолго до неожиданного прихода в монастырь англичан он говорил так:

– Еще монастырь подпадет под владычество англичан, но недолго они здесь будут. Когда англичане стали требовать себе монастырский скот, то о. Зосима  утешал братию:

– Скот будет весь ваш. И действительно, в скором времени англичане отступили от своих требований, ограничились самым незначительным побором с монастыря и покинули его, не причинив ему ущерба.

– Эта невелика туча... А вот идут грозные, неминуемые... грядут скоро... – говорил о. Зосима, когда в 1918 году английский отряд посетил Соловки. Последние годы он жил в филипповском корпусе, в келии № 34. Часто прохаживаясь по коридору, он вдруг останавливался, словно начинал прислушиваться, а затем так спокойно и каким-то особым голосом говорил:

– Всё стоны слышу... иду коридором... прохожу... всё стоны. Слышу всё стоны.

– К чему это, о. Зосима? – спрашивали его окружающие. А он, помолчав, как бы нехотя, отвечал:

– А не знаю.

И уходил к себе в келию. Уже с 1918 года братии был уменьшен хлебный паек, так как истощились прежние монастырские запасы. Братия всю зиму от сей нехватки хлеба в скорбях прожили, а о. Зосима все, бывало, утешает:

– А вот нам американского хлеба представят.

И что же? Весною следующего года к Соловкам подошел океанский  пароход, нагруженный мукой, пожертвованной одним американцем, неким Лявли, для Соловецкого монастыря. Он обещал впредь еще прислать, но в дальнейшем помешали военные действия. А между тем общебратская трапеза, начиная с 1917 года, стала все более и более утесняться за полным израсходованием старых запасов. Отец Зосима, как больничный, трапезу получал общую и вкушал ее в  своей келии. Но иногда он вдруг появлялся в братской трапезе, и  тогда братия со вниманием прислушивались к его словам. Еще в самом начале нестроения, когда братия и не могли предвидеть  надвигающегося голода и общего утеснения жизни, зашел он раз в  трапезу и, как бы разговаривая с кем-то, сказал:

– Прихожу в трапезу. Монахи обедают. А суп жидкий – крупка за  крупкой... И более ничего. И я покушал немного... Как раз в тот день обед был сытный и густой. Но скоро пришло время,  когда уже супы стали варить жидкие, крупка за крупкой, и братия  охотно поели бы еще, а приходилось «покушать немного». И вспомнились  тогда его слова, предупреждавшие братию о сем оскудении... Проречения о великой всемирной войне и о последующих событиях Внешние признаки говорили совсем о другом, да и авторитет о. Зосимы как молитвенника еще не был так силен в глазах братии и так велик во мнении собора и о. настоятеля, чтобы каждое его слово оценивалось бы по достоинству. Уже в последние годы своей жизни, приблизительно лет за восемь, духовно прозревая надвигающееся грозное будущее своей родины и св. обители Соловецкой, стал о. Зосима иногда прикровенно, а большею  частью немногими словами открывать завесу грядущих событий, и не только братии монастырской, но и богомольцам, приблизительно в следующих выражениях:

– Настанет такое время, что, не дай Бог, нам до него дожить. Когда же его спрашивали, что именно случится, то он со вздохом  говорил, что всю Россию победят. В монастырь наедет множество нечестивых людей, а монахи разбегутся в разные стороны. Когда же допытывались, от кого и чрез кого святая обитель потерпит такое  поношение, то на это ответа он не давал. Вообще в те годы он избегал говорить об этом подробно, и только  последующие события – наступление всемирной войны и разразившаяся в связи с ней великая и грозная русская революция – стали обнаруживать  исполнение его общих пророчеств. В эти годы к его голосу стали прислушиваться более внимательно, и многое, еще не так давно считавшееся во мнении братии измышлением, ныне уже волновало их своим исполнением, а также ожиданием грядущего, прореченного старцем. С этой точки зрения и приходится  расценивать все его предсказания как государственного, так и политического характера. Еще прорекал он, что в обители «и стены задрожат, и камни-то переворотятся». И действительно, наступили тяжелые годы владения  монастырем неверами и извергами, которые якобы в поисках зарытых ценностей не совестились разрывать могилы недавно захороненных монастырских деятелей (о. Иоанникия и др.) и осквернять святыни.

Проречения о будущем Соловецкого монастыря

Еще сказывал он, что Соловецкий монастырь много на себе претерпит скорбей, притеснений, унижений, осквернений и разрушений, прежде чем вновь восстановится и возродится. А сколько лет продолжатся сии  скорби, о том никому открыто не говорил, но по некоторым его словам  было ясно, что, определенно, он говорил только о семи годах, особенно тяжелых для братии монастыря (т. е. о периоде с весны 1920 по 1927 год). После сего времени немного полегчает, а затем наступят новые и лютые скорби. Иностранные державы заключат между собою союз и пойдут на Россию. Россия заключит союз с Германией. Англия совершит нападение на монастырь.

– Вот жарко будет тогда монастырю, – говаривал он. – А когда Англия  будет от монастыря отступать, то заберет все остатки старины и все ценное... разорит монастырь совсем... И после сего уже ему вновь возвышаться, а не умаляться...

Но все это, касающееся более отдаленного будущего монастыря, говорилось очень загадочно, в неопределенных, неясных для братии выражениях, которые, несомненно, со временем смогут стать понятными  в свете развертывающихся политических событий. Еще несколько раз о. Зосима со скорбью и беспокойством говорил:

– А впоследствии что будет!..

И лицо его принимало особо таинственное, величавое выражение. Когда же просили его объяснить более точно, он словно уклонялся – так тяжело было, видимо, носить в себе столь много провещанного ему, но еще не вмещавшегося в сердца окружающих его, даже из числа близких людей. В момент занятия Соловецкого монастыря сельхозом и первым лагерем раннею весною 1920 года о. Зосима говорил окружающей его братии отрывочно, односложно, порою более прикровенно о грядущих скорбях, ожидающих насельников святой обители:

– Кто вытерпит сие житие, тот венцы получит... И еще говорил:

– Все осквернят, святыни разрушат... Жизнь худая приходит... Келии плакать будут... Стены плакать будут...

Не раз заходил он в Благовещенский корпус и, как бы озираясь и  прислушиваясь, говорил окружающим:

– Рев, стоны... дети орут... келейки-то заплачут... некому будет  жить в них... Ближайшее будущее оправдало его слова. В 1920 году в сем корпусе  помещалось несколько семейств вольных с детьми, которые, конечно, и плакали, и шумели, и кричали. Осенью 1925 года в Благовещенском корпусе, в так называемой 7-й роте, была помещена команда музыкантов духового оркестра, которая ежедневно грохотала своими инструментами. И еще сказывал про монахов-«подписчиков» и чинителей беспорядков и монастырской смуты, но со скорбью:

– Достойные сего... рассеются... сеют... пожнут... достойны...

Отрывочные слова его, очевидно, относились к тем скорбным событиям  весны 1923 года, когда почти вся братия, и в том числе и «подписчики», должны были поспешно покинуть святую обитель по распоряжению администрации лагеря ГПУ.

 

Рассказ о. Авксентия[75]

Один монах шел прикладываться к мощам преподобных Зосимы и Савватия во время дежурного стояния о. Зосимы. Был он в мантии, наглухо закрытой, а между тем, по небрежности ли или другим причинам, явился  он в церковь, не одевшись в белые исподники. А о. Зосима, словно прозревая это, вдруг берет откуда-то (может быть, припасенный им  заранее) свежий веник и начинает легко сечь этого монаха. Тот понял причину сего и устыдился.  

 

Однажды старец о. Зосима сказал о. Михею, когда он как-то раз  проходил мимо него:

– А ты, парень, не скорби, ты перед смертию еще увидишь (т. е. прозреешь). Отец Михей не усомнился в правоте его слов, но все же иногда малодушествовал.

 

Рассказ о. Никиты[76] – рыбака

(Стоял 4 года у мощей, будучи пономарем и в звании послушника.) Это было весною 1914 года. Входит в Троицкий собор рясофорный  послушник Стефан, человек грубый и неприветливый. Он был старостой  при женской трапезе богомольцев и заходил в церковь за огарками для  трапезы. Проходя мимо о. Зосимы, был ласково окликнут последним:

– А что, парень, как живешь?

– А тебе какое дело? – в сердцах грубо ответил ему Стефан.

Отец Зосима отвернулся в сторону и тихо так говорит:

– Смотри, помрешь, как головня будешь валяться. Не прошло и полгода, как послушник Стефан, осенью смещенный с  должности старосты и отправленный на Заячьи острова, во время перехода в бурю, 1 ноября, в день именин настоятеля о. Иоанникия, вместе с монахом Павлином утонул. Тела их осенью не нашли, и никто в  монастыре не знал об их смерти до престольного праздника заяцкой церкви св. ап. Андрея Первозванного. Только весною 1915 года все, что сохранилось от тела Павлина, было  найдено за Мельничной губой. И тогда вспомнили, как Стефан приехал  поздравить о. настоятеля в день его именин без благословения на эту поездку, а о. Иоанникий сказал ему резко:

– Поезжай назад. И теперь неведомо где, как головня, валяется его тело... От монаха Павлина отыскалась лишь одна нога и ту узнали только по его чулку, а  тела Стефана вообще так и не нашли. В точности исполнились слова старца Зосимы.

 

Рассказ караульщика

– Какое-то страшилище лезет, в хвосте огонь... так и лезет, а пролезть в меня не может.

Отец Зосима помахал пальцем, говоря:

– Ладно, не время еще, иди, иди с Богом. Было это в 1918-20-х годах.

 

 

Иеросхимонах Зосима – иеромонах Венедикт

(Феодосиев Варлаам Павлович, р.1841–†4 мая 1920)

Из крестьян Архангельской губернии. Домашнего образования. Холост.

Проживал в монастыре с 1865 г.

11 июня 1868 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

8 мая 1876 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре с именем Венедикт.

25 июня 1893 г. рукоположен в иеродиакона.

1 августа 1901 г. рукоположен в иеромонаха.

23 марта 1908 г. пострижен в схиму.

Имеет серебряную медаль на Александровской ленте в память царствования Государя Императора Александра III.

1909: Ведет строгую аскетическую жизнь, постоянно стремится мыслить о Боге, о вечности и о бессмертии души.

1911, 1912: Благоговейный старец инок, весь исполнен страхом Божиим, молитвою и богомыслием. Некоторые признают его прозорливым.

1913: Аскетической жизни, постоянно занят молитвою и богомыслием[77].

1915: Примерный инок во всех отношениях.

В ЦАКе Соловецкого монастыря есть ксерокопия записей о паломничестве девочки Екатерины на Соловки в 1916 г. В первую очередь она и родственники пошли прикладываться к мощам Зосимы и Савватия. «У Преподобных стоял “гробный монах” схимник Зосима, когда мы подходили к нему под благословение, я очень боялась, что он скажет мне все мои грехи, но он мне ничего не сказал. А Коля хотел попросить, чтобы он помазал ему глаза из лампадки Преподобных, т. к. у Коли всегда было слабое зрение (близорукость), но сказать об этом забыл. О. Зосима сам задержал его и помазал глаза, опустив и напитав в лампадке кисточку».

 

 

Иеросхимонах Иоанн богадельный

(иеромонах Иов)

(† 7 августа 1922)

 

Иеросхимонах Иоанн (в монашестве Иов) в Соловецкий монастырь прибыл в 1852 году, с молодых лет пребывая в сей обители в трудах и подвигах, прожил в ней 69 лет. Была у него привычка постоянно что-нибудь говорить, хотя бы и находился он один. Послушания в монастыре проходил разные, за послушание был послан в Печенгский монастырь, в котором пробыл 4 года. Последнее время жил в монастыре при совхозе, в качестве инвалида был перевезен в Савватиевскую пустынь, а оттуда вскоре, весною 1922 года, увезен с прочией братией в богадельню в Архангельск. Но в богадельне старец прожил недолго, болезнь да скорби отняли у него здоровье, и он скончался. Перед смертью предстала ему в видении Царица Небесная, приглашая его в горние обители, и велела сказать остальным монастырским братиям, находящимся с ним в богадельне, чтобы они не скорбели и не выезжали с Соловков, а терпели бы скорби мужественно: «Я Сама им воздам награду за терпение».

После сего старец вскоре с миром скончался.

Иеромонах Мартин

 

Иеросхимонах Иоанн – иеромонах Иов

(Редников Иван Евстратьевич, р. 1837–†7 августа 1922)

Из мещан г. Елабуги Вятской губернии. Холост.

В родительском доме российской грамоте читать и писать научен.

Проживал в монастыре с 1852 года.

11 января 1864 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

15 августа 1864 г. посвящен в стихарь.

1870-1873: Послушание проходит по малярному мастерству. Качеств хороших, к послушаниям способен[78].

25 июня 1872 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре с именем Иов.

2 июня 1875 г. рукоположен в иеродиакона.

1878: Ленивой жизни[79].

1880: Исполняет череду богослужений на Голгофе. Старается вести себя хорошо[80].

1882: Исполняет череду богослужения. Ленивый человек[81].

1884-1889: Исполняет череду богослужений в Спасо-Вознесенском скиту.1884: Старается вести себя хорошо[82]. 1885-1889: Ведет себя хорошо[83].

27 сентября 1892 г. рукоположен в иеромонаха.

1892-1893: Исполняет череду богослужений. Очень хороших качеств, к послушаниям способен[84].

1894-1900: Исполняет череду священнослужения в Трифоно-Печенгском монастыре. 1895: Весьма хороших качеств, жизни скромной, уединенной, к послушаниям очень способен[85]. 1897-1902, 1904: Кроток, смирен и послушлив[86].

7 октября 1896 г. награжден набедренником.

1900-1905: Исполняет череду богослужений в Соловецком монастыре.

1903, 1905: Очень хороших качеств, к послушаниям способен[87].

1907-1915: Состоит на покое. 1907: Кроток, смирен и послушлив[88].

1908: Очень кроткий и смиренный старец, усердно ходит в церковь, когда бывает в силах[89]. 1909,1910: Кроток, смирен, послушлив и молчалив[90].

1911,1912: 60 лет прожил в монастыре, очень ослабел телом и одряхлел, с большим трудом ходит в церковь[91]. 1913: Кроток, смирен и молчалив[92]. 1914: Тихо, спокойно доживает свой век, церковь посещает усердно[93]. 1915: Тихо и мирно доживает свой век, занимается келейною молитвою и выслушивает все церковные богослужения[94].

Имеет серебряную медаль на Александровской ленте в память царствования Государя Императора Александра III и бронзовую медаль на Андреевской ленте за осаду Соловецкого монастыря, установленную в память 1853-1856 гг.

В списке 1920 года упоминается как иеросхимонах. В списке дома инвалидов 1921 г. ему установлена I группа нетрудоспособности – полная слепота по старости, ему было тогда 84 года[95].

 

 

Иеросхимонах Иоанн

(иеромонах Нестор)

(†10 августа 1904)

 

Поступил в Соловецкий монастырь вскоре после Крымской войны. Отец Нестор был одним из немногих учеников и собеседников Голгофского подвижника, монаха Даниила (из Распятского скита). Перед своею кончиною принял схиму с именем Иоанн (в день памяти прп. Иоанна Лествичника). В баню никогда не ходил. Чай хотя и вкушал, но в меру; пищевую воду заготовлял летом благодаря дождям, а зимой натаивал из снега. С  братской трапезы еды в келию не брал, посещая ее только два раза в год: на Пасху и Рождество. В остальное время питался в келии, варя себе что-либо в горшочке, от братского повара продуктами для сего не  пользовался. Любил читать Псалтирь, особенно в летнее время на улице, лежа на  своей шубе. Страдал сильным отеком ног. 10 августа 1904 года Господь сподобил его тихой и мирной кончины.  Захоронен в левой стороне кладбища, недалеко от Онуфриевой церкви. Замечательно было то, что все начальство и служащие, приезжавшие в Соловецкий монастырь, всегда после встречи с настоятелем в первую  очередь обращались с расспросами к нему.

 

Иеросхимонах Иоанн – иеромонах Нестор

(Попов Иван Антонович, р.1825/26 –†10 августа 1904)

Из духовного звания, соборного сторожа сын г. Ливен Орловской губернии.

Окончил низшее отделение Орловской Духовной семинарии. Холост.

Проживал в монастыре с 1849 г.

20 сентября 1849 г. принят в послушники.

27 июля 1850 г. посвящен в стихарь.

18 апреля 1861 г. пострижен в монашество.

15 августа 1861 г. рукоположен в иеродиакона.

1865: Иеродиакон Нестор исполняет чреду богослужения. Хороших качеств, к послушаниям способен[96].

7 августа 1872 г. рукоположен в иеромонаха.

1882,1883: Хорошей жизни, но ленив к богослужению[97].

1884: Исполняет чреду богослужения в Савватиевской пустыни. Хорошей жизни, но малоздоровый[98].

1892: Исполняет чреду богослужения в Свято-Вознесенском скиту на Секирной горе. Весьма хороших качеств, к послушаниям способен, жизни внимательной[99].

23 февраля 1896 г. награжден набедренником.

7 мая 1896 г. награжден Синодальным наперсным крестом.

Имеет бронзовую медаль на Андреевской ленте в память войны 1853-1856 гг.

Имеет серебряную медаль на Александровской ленте в память царствования государя императора Александра III.

1900: По слабости здоровья и старости уволен на покой. Тихо и спокойно ведет уединенную келейную жизнь, церковные службы усердно посещает[100].

8 декабря 1902 г. пострижен в схиму. 

1903: Тихую, мирную и благочестную проводит жизнь, занимается молитвою и памятию смертною[101].

 

 

Иеросхидиакон Памва

(†9 августа 1896)

 

Иеросхидиакон Памва прибыл в монастырь со своим родным сыном,  которого звали Феофаном. Прибыли где-то в шестидесятых годах, после бомбардирования обители англичанами. Первоначальное прохождение послушаний нам неизвестно. Сын его еще в иеродиаконском сане был  разбит параличом правой стороны тела. Иеросхидиакон Памва, до открытия Вознесенского скита на Секирной горе, летом проживал там для охраны скита и приема богомольцев, которые иногда туда  приезжали. А в зимнее время он жил в старой Сосновой для караула и для возжигания в часовне лампады пред явленной Сосновской иконой  Божией Матери. Однажды в зимнее время, в полночь, во время чтения и пения псалмов, услыхал он, что кто-то вошел в его келлию, двери которой были  закрыты на крючок. Старец, обернувшись к двери, увидел большого негра, совершенно черного, как сажа, да к тому же совершенно нагого.  Волосы его были густые и очень кудрявые, зубы белые, а глаза  красные, как огненные. Он ничего не говорил, стоял молча. Старец, увидев его, не смутился, понял, какой гость пожаловал к нему, и, обратясь опять к иконам, начал петь псалмы. По окончании молитвы обернулся к двери, но незваного гостя уже не было, а дверь по-прежнему была закрыта на крючок. Под старость его освободили от этого послушания, он жил в монастыре  на покое. К концу жизни совсем ослеп. Старец был подвижник, его называли пустынником. Покойный иеромонах Флавиан часто ходил к нему  на Секирную читать правило. И это было единственным утешением для о. Памвы в последние годы его жизни.

 

Иеросхидиакон Памва[102] – иеродиакон Протерий.

 (Михайлов Павел Михайлович, р. 1810–†9 августа 1896)

Из казенных крестьян Владимирской губернии, Переяславского уезда. Вдов.

Образование домашнее, читать, писать обучен.

Проживал в монастыре с 1831 г.

6 июля 1837 г. определен в послушники Соловецкого монастыря.

23 март 1844 г. пострижен в монашество с именем Протерий.

27 августа 1844 г. рукоположен в иеродьяконы.

1 декабря1863 г. за слабостью здоровья уволен на покой.

1865: иеродиакон Протерий. За осаду Соловецкого монастыря имеет бронзовую медаль на Андреевской ленте. Хороших качеств, к послушаниям не способен по слабости здоровья уволен на покой[103].

1 марта 1880 г. пострижен в схиму.

Имеет бронзовую медаль на Андреевской ленте в память войны 1853-1856 гг.

1882-1884: Старческой жизни и молитвенной[104].

1892: Весьма хороших качеств, к послушаниям не способен по старости[105].

1895: Истинный монах: имеет стремление к духовному самосовершенствованию, строгий безмолвник, склонен к затворничеству, мало с кем беседует[106].

 

 

 

Архимандрит Питирим

(†14 августа 1903)

 

Скончался в должности настоятеля Кожеозерского монастыря Архангельской епархии, где и погребен. Соловецкий постриженник. Занимал последовательно ряд монастырских должностей, при настоятеле о. архимандрите Мелетии был назначен наместником Соловецкого  монастыря, в каковой должности пробыл до конца 80-х годов, когда последовало назначение его в Кожеозерский монастырь. В мнении братии Соловецкого монастыря считался «благочестивым старцем». Иеросхимонах Зосима поведал раз ближним своим, что он сподобился лицезреть отшествие души сего праведного старца, со ангельским пением несомой в горние обители. Впоследствии рассказ сей  подтвердился письменным извещением о кончине о. Питирима, которое  повторило с внешней стороны видение старца о. Зосимы (Соловецкий  Новый Патерик. С. 36).

 

Наместник иеромонах Питирим[107]

(Татоуров Петр Алексеевич, р. 1837–†14 августа 1903)

Из мещан г. Слободской Вятской губернии. Холост.

Образование домашнее, писать, читать обучен.

Проживал в монастыре с 1859 г.

23 января 1863 г. определен  число послушников Соловецкого монастыря. По прошению его и увольнительному свидетельству Вятской казенной палаты от 18 дек. 1862 г. за № 9387, с согласия Начальника губернии.

20 августа 1872 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

26 августа 1872 г. рукоположен в иеродиакона.

23 марта 1875 г. рукоположен в иеромонаха.

20 января 1875-7 февраля 1880 гг. исполнял должность смотрителя подворья в г. Архангельске.

20 апреля 1880 г. по указу Московской Правительствующего Синода Конторы от 22 февраля 1880 г. за № 443  за отлично усердную и ревностную службу награжден набедренником.

29 марта 1880 г. по указу той же Конторы от 14 марта 1880 г. за №630 определен наместником Соловецкого монастыря.

Был уволен на 3 месяца с билетом от 10 февраля 1880 г. за №93  в С.-Петербург, Москву и прочие города по монастырской надобности, и явился на срок.

1882: Занимается делом, но малоопытен, по гордости к настоятелю непослушлив[108].

1883: Начинает вести себя исправно, но временами высказывает дерзости настоятелю, и делает ослушание иногда. Но видно исправление[109].

1884: Начинает вести себя исправно, но по временам высказывает дерзости настоятелю[110].

В списке 1886 г. отсутствует, по-видимому, в 1885 г. переведен в Кожеозерский монастырь.

 

 

Блаженный монах Тихон Больничный

(† 30 января 1901)

 

Монах Тихон родом был новгородец Тихвинского уезда, жил в  настоятельство отцов Мелетия, Варлаама и Иоанникия. Последние  десятилетия его продолжительной соловецкой жизни прошли в  утеснениях, гонениях, насмешках и великих скорбях. Жизнь он вел странную, загадочную, взяв, очевидно, на себя подвиг юродства. Имел особое дерзновение, независимо от должности и положения, занимаемых  иноками, обличать их в неприличном и неподобающем монаху поведении. Даже и отцам настоятелям доставалось выслушивать от него обличения,  упреки и слова назидания, если он замечал у них какое-либо  отступление от установленного благочиния. В последние 20-25 лет своей жизни он упорно, несмотря на настойчивые увещевания о. настоятеля и старшей братии, стал себя называть «Тихоном, Патриархом Московским и всея России» и при этом обеими руками благословлял всех встречающихся ему. За это он по приказанию о. настоятеля был изолирован от братии и помещен в одну из келий в то время уже нежилого казенного монастырского помещения, как здесь называли, острога. Такая суровая мера изоляции от братии диктовалась, согласно мнению настоятеля, необходимостью избавить братию от соблазна. Да к тому же  многие из братии стали считать его душевнобольным. Окна его келии-камеры выходили на двор, в сторону главных ворот  кремля. Иногда он сидел у открытого окна и благословлял проходивших мимо по-архиерейски, приговаривая:

– Я Тихон, Святейший Патриарх Московский и всея России. Таким же приветствием и архиерейским благословением встречал он  ходивших к нему богомольцев, среди которых прошла молва о нем, как о  подвижнике и Христа ради юродивом. Все жаждали услышать от него не  только слова назидания, но и проречения. Однако блаженный Тихон не всегда удовлетворял их неспасительное любопытство. По распоряжению о. настоятеля за ним был приставлен служка – монастырский послушник, который часто сердился на блаженного, запирал его на день и более; были случаи, когда о. Тихон был под замком и по неделе, бeз всякой пищи. Но никогда крепкий старец не  выговаривал ему за это, всегда молчал, и даже в таких случаях не упоминал о пище. Поэтому был как бы по необходимости и постником.  Никто не знал его келейного молитвенного правила. Но часто видели  его с воздетыми руками и с горящим взором устремленных горе влажных глаз. Много скорбей, унижений, насмешек претерпел сей старец от окружающей братии, но все это всем прощал по своей кротости и миролюбию, которые озаряли его лицо, что и послужило поводом называть его блаженным. Всех из братии называл он по имени и отчеству, имея все это в сердце своем не по знанию, а по чистоте обращающихся к нему. Имел особенное усердие к чтению Евангелия. Еще он часто прикровенно и вдохновенно уверял окружающих, что в его камере будет церковь. И действительно, после издания манифеста от 17  апреля 1905 года о свободе вероисповеданий все помещение бывшей тюрьмы при о. архимандрите Иоанникии было заново перестроено под монастырскую больницу, а в камере как будто даже поставлен престол  домовой церкви в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Был он недолгое время, до помещения своего в острог, в Муксольме.  Ходил однажды недалеко от скита и мурлыкал про себя что-то странное,  а потом подошел к одному месту среди кустарников и заглубил в землю  сделанный им самим небольшой крест. 

– Отец Тихон, что ты там делаешь? – спросили его братия.

– А это вот церковь здесь будет, – уверенным тоном ответил он.

– А вот и не будет, – возразили ему, – для Муксольмы достаточно и такой часовни, какая сейчас есть. А блаженный Тихон лишь молча отошел, ибо лишних слов на ветер не пускал, не болтал, а более всего молчал. Через несколько лет с благословения местного епархиального  начальства как раз на том самом месте был выстроен храм в честь  преподобного Сергия, игумена Радонежского. После сего окружающие стали еще более усердными в почитании его, так  как одно исполнилось, и теперь ожидали исполнения дальнейшего, в  частности, относительно «некоего Святейшего Патриарха Тихона». Ныне  приходится свидетельствовать точное исполнение его слов. Разве мы не  получили в годину начала смуты Патриарха Тихона? А кто тогда мог  думать, что сей кроткий Святейший (а таковым блаженный Тихон его и  изображал) в свое время будет заключен в монастырь, в отдельный  флигель, недалеко от святых ворот, и что он (хотя и при другой  обстановке) будет, сидя у открытого окна, благословлять народ или  ходить по открытой площадке у своего помещения и благословлять во  множестве стекавшихся к нему православных богомольцев? Блаженный Тихон пользовался правом прогулок (не лишен был их и  Святейший Патриарх Тихон во время своего заключения). Раз во время  гуляния он неожиданно подошел к святым воротам, где в ожидании  встречи приехавшего на Соловки некоего архиерея стояли о. настоятель  с братиею. Не дожидаясь благословения входившего в это время  владыки, он сам стал благословлять по-архиерейски как его, так и  всех окружающих, приговаривая:

– Я Тихон, Святейший Патриарх Московский и всея России. Архиерей, осведомившись о его блаженном состоянии, не обиделся на необычайное приветствие, но все сие сложил в сердце своем  (Соловецкий Новый Патерик. С. 48-50). Приближалось время отшествия о. Тихона в вечность. Напутствованный,  соборованный, он ждал дня и часа своей кончины. Она последовала 30  января 1901 года. Во время отпевания некоторые из братии ощущали  исходящее от него благоухание. Один из братии так говорил:

– За всю жизнь ощущал благоухание только от двух старцев: о. духовника Филарета и от сего блаженного монаха.

 

Монах Тихон

(Кошелев Тимофей Иоакимович, р. 1837–†30 января 1901)

Из государственных крестьян Калязинского уезда Тверской губернии. Холост.

Российской грамоте читать и писать умеет.

Проживал в монастыре с 1868 года.

17 февраля 1871 г. определен в послушники Соловецкого монастыря.

1873-1878: Послушание проходит по части портной.

1873: Очень хороших, способен[111].

1875-1877: Хороших, способен[112].

Пострижен в монашество 23 апреля 1876 г. в Соловецком монастыре.

1878: Хорошей жизни[113].

1880: Послушание проходит портное. Старается вести себя хорошо[114].

1882-1884: Послушание проходит в чтении синодика в Голгофо-Распятском скиту.

1882: Внимательной, но странной жизни[115].

1884: Хорошей жизни[116].

1885: Послушания проходит разные. Помешан в уме[117].

1886,1887: Послушаний не несет. Помешан в уме[118].

По предписанию Указа Московской Сиодальной Конторы от 30 сентября 1888 за № 9521 находился на излечении в Архангельской городской больнице с 20 мая по 5 октября 1889 и признан врачами страдающим манией величия (Mania grandiosa).

1889: Послушание проходит в чтении синодика в Савватиевской пустыни[119].

1892-1895: Послушаний не несет по душевному расстройству[120].

1897: Занимается портняжным мастерством в своей келии[121].

1899: Усердно занимается портняжным мастерством. Благодарение Богу! Начинает постепенно приходить в нормальное состояние[122].

Скончался 30 января 1901 г.

 

 

Иеросхимонах Феодор

(Духовник о. Филарет)

(† 27 октября 1899)

 

Некоторые из его сверстников и сослужителей у престола Божия, а также и его ближайшие наставляемые и ученики считали его великим  старцем, каковой характеристики заслужил он от хорошо его знавшего, ныне покойного иеромонаха Флавиана. В монашестве он носил имя Филарет, вот почему и звали его более этим  именем. Родом происходил из чухарей. Усердно посещал церковные  службы, был хорошим чтецом и всегда старался заменить заболевшего чтеца. В церковном чтении находил себе усладу и утешение. На духовническом поприще о. Филарет сменил иеромонаха Ипполита[123]. Должность духовника проходил со тщанием более двух десятилетий, а на склоне лет своих принял великий ангельский чин, облекшись в схиму. В Соловках, как в его время, так и раньше, был обычай пострижения в схиму умирающих или слабых здоровьем, и число схимников было всегда значительно. Отец Филарет был хорошим наставником, со временем накопил значительный пастырский опыт в деле духовничества и охотно делился им со своими старцами по послушанию,  например, с иеромонахом Кириллом и другими. Был кроткий, смиренный. Милостивый – так звали его братия за его нищелюбие. Наружность его была приятна, движения и речь обдуманы и благообразны.

В последнее время очень страдал от рака горла, несмотря на все меры, принятые для излечения или облегчения от сего недуга. Отошел ко Господу, потрудившись на разных послушаниях 40 лет. При отпевании некоторые из братии ощущали благоухание, исходящее из гроба  почившего. Похоронен в головной части кладбища, недалеко от о. Кирилла и о. Ипполита.

 

Отец Феодор как прозорливец

 

Одного монаха назначили в диаконы. Стал этот инок отпрашиваться. Тогда о. Феодор, строго взглянув ему в глаза, сказал: «Великим будешь иеромонахом. Будешь духовником – да еще на моем месте»[124].

Из рухлядной братия получали готовые, казенного образца сапоги.  Нуждаясь в обуви по мерке, о. Феодор (тогда еще иеромонах Филарет) с  разрешения начальства сдал свои новые сапоги для обмена на сшитые  специально ему. Сапожник-послушник Яков Рогозин[125] закончив свою  работу, стал рассуждать:

– А что даст мне о. Филарет за всю эту работу? Пятерку не даст. Да и  не я один, а многие так рассуждают при нашем тяжелом и грязном  послушании. Хотя ведь не всегда он бывает строгий, но и милостивый. Ну что же, пожалуй, рублик и даст за работу. А что бы купить на  рублевку?

После осмотра сапог о. рухольным понес он их о. Филарету, а сам все размышляет о рублевке. И вот с такими думами пришел послушник в келию о. Филарета.

Вошел в келию, сдает сапоги о. Филарету. Тот выслушивает со вниманием слова послушника о сшитых сапогах, потом, пристально смотря послушнику в лицо, протягивает ему гривенник и неожиданно спрашивает:

– Мало, мало тебе? Тебе рублевок надоть? Ну а что ты думаешь на эту рублевку покупать?

Послушника всего так и затрясло от стыда за свои мысли. А духовник возвращается к себе за перегородку и среди кучи медных денег начинает набирать по гривенникам, приговаривая:

– Рублевки ему надоть, мало, мало дали. Выносит кучу меди, снова сует монеты послушнику и приговаривает: – Вот тебе рублевка. Послушник этот, сейчас уже в мантии и священном сане, и поныне пребывает в Соловках.

 

Иеросхимонах Феодор – иеромонах Филарет

(Трофимов Феодор Трофимович, р. 1824–†27 октября 1899)

Из государственных крестьян Тверской губернии Новоторжского уезда. Холост.

Российской грамоте читать и писать умеет.

Проживал в монастыре с 1847 г.

2 октября 1854 г. принят в послушники.

24 апреля 1860 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

29 августа 1862 г. рукоположен во иеродиакона.

8 сентября 1863 г. рукоположен во иеромонаха.

Имеет бронзовую медаль на Андреевской ленте за осаду Соловецкого монастыря, установленную в память 1853-1856 гг.

1865: Качеств хороших, к послушаниям способен[126].

Со 2 января 1879 г. исполнял должность помощника духовника.

11 ноября 1882 г. определен духовником Соловецкого монастыря и членом Учрежденного собора по указу Московской Правительствующего Синода Конторы от 23 сентября 1882 г. за № 2357.

1882: Исполняет чреду Богослужения. Кроток и смирен[127].

1883: Кроток, смиренен, простодушен и к исполнению послушаний усерден[128].

1884: Без изменений[129].

19 февраля  1887 г. указом Московской Правительствующего Синода Конторы №204 награжден набедренником.

1889: По указу Московской Святейшего Правительствующего Синода Конторы от 16.09.1888 за №887 получил внушение за нарушение своих служебных обязанностей вмешательством в дела, не подлежащие его ведению, чтобы впредь не дозволял себе подобных действий под опасением ответственности[130].

1892: Исполняет чреду богослужения[131].

 

 

 

Монах Михей (слепец-звонарь)

 

Двадцать три года был звонарем. Вот что он сам о себе рассказывал. «Когда был послушником, читал Псалтирь, враг на меня полчищами нападал. А во сне то зверем бегал, то бесноватым. А когда поучал или псалмы читал, то бесы повторяли сии песни громко.

И это еще что! А вот когда нечистые явно с койки сбросят. Боялся я в келии спать. Так около двух лет и страдал. По молитвам о. Филарета избавился от искушений. “Живый в помощи Вышняго” читал, дверь  крестил и ту и другую».

 

«На Пасху бесы снились.

– Ты не слушай архиерея. Он все лжет, он обманщик, он все неправду  говорит. Мы тебя арестуем зa то, что ты с архиереем говоришь...

– Как он может лгать?.. Он архиерей.

– А ты его не слушай. “Во имя Отца и Сына и Святаго Духа” крещу их. Отошли. А потом опять  напали. “Богородицу” три раза прочитал. Появилась женщина в пестром  одеянии, платок на голове. - Ты отогнал своих врагов. И впредь так делай: никогда не арестуют».

 

«До пожара 1923 года на трапезе была икона Божией Матери “Всех  Скорбящих Радость”. После вечерней трапезы приложился к устам Ее. И  вижу во сне Владычицу: - Как ты мог на иконе к Моим устам приложиться?! - Царица Небесная, прости меня, по неведению приложился, как слепой  приложился. Вся затрепетала, засияла, как огонь... Такое видение было».

 

«Когда поступил, все плакал и просил себе исцеления. Пришел во сне к  преподобному Зосиме. Он сидит, одних благословляет, других отводит.  Я подошел. Он нахмурился.

– Ты что же просишь? Прозреть. А где лучше видеть, как думаешь, там  или здесь?

– Как не там.

– Ну, если Бог посетил тебя, так и живи. И благословил...»

 

«Вскоре по вступлении своем в монастырь я любил ходить в свободные  часы служить в церкви. Из старшей братии я никого и не знал еще.  Вдруг подходит ко мне старичок-батюшка и говорит:

– Ты будешь монахом, и тебя из монастыря не вывезут. А были у меня думушки о том, что, по слабости здоровья моего, настоятель меня держать в послушниках не будет, а как сказал он мне  это, я в сердце своем сложил и хранил, а сам тотчас спросил кого-то из братии:

– А как зовут этого батюшку?

– Это иеросхимонах Иоанн[132]».

 

Прошли годы. Наступило время занятия монастыря, сперва сельхозом, а затем лагерем ОГПУ. И что же? Несмотря на целые десятки высланных на  материк инвалидов-монахов, о. Михей, хотя и слепец, остался на месте. И ныне исполнились в точности слова старца о. Иоанна, что о. Михея  из монастыря не вывезут. Стало понятно, почему он уверенно сказал о. Михею о том, что он будет монахом. Дабы сперва надлежало быть первому, а затем утвердиться второму.

 

Монах Михей

(Киселев Максим Михайлович р.1872)

Из крестьян Вологодской губернии. Холост.

Учился в сельском училище, слеп. Проживал в монастыре с 1896 г.

19 сентября 1902 г. определен в число послушников.

1915: Послушание проходит звонаря. Очень хороших качеств, исправный звонарь.

22 июня 1918 г. пострижен в монашество.

Упоминается в списках 1920, 1922, 1929 гг. и в списке отказавшихся от освидетельствования на инвалидность 1921 г.

 

 

Рясофорный монах-послушник

Иоанн Грозный

(† 28 февраля 1901)

 

 Проживал на конном дворе. Трудился шорником, сапожником, караульщиком по кремлевской стене, затем был раздатчиком во время трапезы. Постоянно ворчал. Был крупного телосложения, обладал здоровым и  сильным голосом, на всех покрикивал и будто бы всегда сердился. Но в душе не имел ни на кого злобы или гнева. За свой нрав был прозван  Грозным, да и имя его было Иоанн. В насмешку над ним одного из монастырских коней назвали Грозный, но он и на это особо не обращал внимания – посердится, а затем и отойдет. С прозвищем Грозный и помер, и на могильном кресте сие слово было закреплено.

 

Послушник Каточигов/Коточигов Иван Карпович, р.1832–†28 февраля 1901.

Из государственных крестьян Тотемского уезда Вологодской губернии.

Холост. Неграмотен.

Проживал в монастыре с 1864 г.

3 января 1868 г. определен в послушники Соловецкого монастыря.

1882-1884: Проходит послушание чеботарное. Хороший послушник[133].

         

 

Иеромонах Флавиан

 

Сохранилась его молитва на заглавном листе принадлежавшего ему  «Правила молитвенного готовящимся ко Св. Причащению» (М., 1893) и по  его кончине поступившего на братское пользование в Онуфриевскую церковь. «Господи Иисусе Христе, Боже мой, посещаяй тварь Свою, Емуже явленны  страсти моя, и немощь естества нашего человеческаго, и крепость  супостата нашего. Ты Сам покрый мя от злобы его, зане сила его крепка, естество же наше страстно, и сила наша немощна. Ты убо, о Благий! ведый немощь нашу и носяй неудобство бессили нашего, сохрани мя от смущения помыслов и потопа страстей: и  достойна сотвори мя сея службы Твоея святыя, да не како в страстех моих растлю сладость ее, и обрящуся безстуден пред Тобою и дерзостив: Господи, Пресладкий мой Иисусе, помилуй и спаси мя».

 

 

Иеромонах Флавиан

(Абросимов Иван Лаврентьевич, р.1863)

Из крестьян Солецкой волости, Новоладожского уезда, Петроградской губернии.

В сельском училище окончил курс 28 мая 1875 г. Холост.

Проживал в монастыре с 1879 г.

31 октября 1894 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

1894-1895: Послушание проходит старосты в живописной школе. Примерных нравственных качеств, настроения благочестивого, талантливый живописец, хороший уборщик и позолотчик.

9 марта 1896 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

6 августа 1896 г. рукоположен в сан иеродиакона.

1896-1902: Исполняет череду богослужений и состоит заведующим школой живописи и позолотной. 1896: Примерных нравственных качеств: кроток, смирен, послушлив, трудолюбив, к церкви ревностен и постоянен, весьма полезный для обители труженик 1897: Примерный монах – кроткий, смиренный, послушливый, трудолюбивый, молчаливый, благоговейный, всегда усердный к церкви и ко всякому поручаемому делу. 1898: Благочестив и честен, представляет редкий живой пример монашеских добродетелей: девства, нестяжания и послушания и воздержания во всем; все время проводит в молитве, трудах и услугах ближним

8 августа 1899 г. рукоположен в сан иеромонаха.

1899: Под влиянием ближайшего подначальственного состояния развиты особенно два нравственных качества: услужливость и покорность; а также отличается и совершенной преданностью своему делу. 1900: Примерный инок, неутомимо ревностен в исполнении возложенных на него послушаний по церкви и по школе живописи и особенно усерден в украшении храмов Божиих.

С 9 октября 1902 г. по 7 октября 1905 г. состоял строителем Голгофо-Распятского скита. Отличных нравственных качеств, очень способен и благонадежен.

1907-1910: Исполняет чреду богослужения в Анзерском скиту.

1911, 1912: Исполняет череду богослужений в Спасо-Вознесенском скиту. Очень хороших качеств и способностей.

1913: Посредственных качеств и способностей. Глух, к священнослужению не способен.

1914-1915: Вследствие сильной глухоты чреды богослужения не совершает, а исполняет синодичное послушание и заведует маяком в качестве смотрителя.

В 1920 году имя иеромонаха Флавиана упоминается в списке монашествующей братии Соловецкого монастыря, составленном настоятелем архимандритом Вениамином по требованию Кемского продовольственного комитета[134].

27 февраля 1921 года отец Флавиан поставил свою подпись под договором о передаче Управлением Соловецкими островами монашеской общине церквей и часовен в бессрочное бесплатное пользование. Он подписался: «Смотритель маяка Иеромонах Флавиан – Иван Абросимов»[135]. Свою вахту на маяке он нес пока были силы. Судя по надписи на журавце, составляющем каркас деревянного купола под маяком: «1927-1928 смотрителем маяка был заключенный Отрадинский Сергей Степанович», иеромонах Флавиан скончался 26 марта[136] до 1927 года и был похоронен с левой стороны на монастырском кладбище.

 

 

Монах Евлогий

 

Бывало, подойдет о. Евлогий к монахам или к молодым послушникам,  неопытным в духовной жизни, и начнет им рассказывать про борьбу со  злою силою, да как бы не про себя, а про слушавших. Иногда такой  оборот речи имел и прикровенный смысл, чтобы довести до раскаяния и  исправления, и часто этот способ уврачевания больной души лично о.  Евлогием всегда кончался благотворно и душеспасительно.  Как-то раз он говорил монаху Л.:

– Как начнешь читать Псалтирь, так и завоет и запоет в трубе он  [бес. - Ред.], но нисколько не прекращаю читать, опять шумит... а  потом страх переборешь, и отойдет вся вражья сила от тебя.

 

Монах Евлогий

(Филипповский Евграф Николаевич, р.1855/56)

Из крестьян Вологодской губернии. Домашнего образования.

Проживал в монастыре с 1890 г.

24 июня 1903 г. пострижен в монашество.

1909: Послушание проходит вратаря монастырской крепостной стены. Кроток, смирен и послушлив, всегда исправен в своем деле.

1913: Послушание проходит ложкорезное.

1915: Послушание проходит приставника у Святых мощей преподобных Зосимы и Савватия. Очень хороших качеств, благоговейный инок, благонадежный приставник.

Упоминается в списках 1920 и 1921 гг.

 

 

 

Соловецкие крупицы и блестки

Рассказы иеросхимонаха Анатолия

 

 

Иеросхимонах Анатолий[137], проживавший на материке с 1923 года, будучи еще фельдшером больницы, рассказывал о себе следующее.

«Еще до поступления в Соловецкий монастырь находился я под руководством одного старца, жившего в миру. Обитал старец в своем доме, занимая небольшие комнатки. До последнего времени почти все он де­лал сам. Я же, как обученный грамоте, больше прилежал у него на испол­нении старческих келейных правил.

Помню, как-то раз читал я вечернее правило. В келлии мы были вдвоем со старцем. Вдруг мне показалось, что словно кто-то прильнул к окошку. Я остановился. В это время послышалось царапание по стеклу. Меня охватил страх, а старец мой только и повторяет:

– Читай! Тебе говорю, читай!

А мне не до чтения. Вижу, словно окошко открывается и в келлию пролезает какое-то страшилище с телячьей головой. Тогда старец истово перекрестил окошко. Видение тотчас исчезло. А старец мой стал меня наставлять:

– Вот видишь, ты и не читаешь, и отрешился от молитвы, а сатане только это и надобно.

Тогда я убедился, какой молитвенной силой обладает сей старец. Не устрашенный диавольским наваждением, он опытно показал мне, как силою креста и молитвою побеждать врага рода человеческого».

 

Еще сказывал о. Анатолий от преданий старины и старцев, что в Соловках жило немало провидцев, благотворителей, совершителей под­вигов любви чрез тайную подачу неимущим денег, продуктов, белого хле­ба и других мелочей, необходимых для монашеской жизни. И делалось все это так просто, и в то же время по возможности скрыто, что получа­тель зачастую и не узнавал об этом.

 

Больничный фельдшер, иеромонах Анатолий, рассказывал, что он был неоднократно свидетелем истинно блаженной кончины неведомых монастырю подвижников.

Были среди них такие, которые за несколько времени до своей кон­чины точно предсказывали ее день и час и в указанный срок с миром и радостью о Господе уходили в вечный покой. Были и такие, которые при кончине своей словно ощущали присутствие невидимых для внеш­них, неведомых небожителей, ободрявших при отходе в вечность уми­рающих и оставлявших на их лице и устах неземные улыбки и радость о Господе.

Для безнадежно больных и стариков больница являлась последним этапом их труженнической жизни, в большинстве долголетней и много­трудной, этапом радости последних усилий покинуть грешный мир.

Те же переживания за блаженно отходящих передавал нам и дру­гой фельдшер, иеромонах Игнатий, по должности своей принявший не одного из старцев и братии.

 

 

 

Рассказ монаха Михея

Послушник Алексей повесился в Никольской башне. Жил 4 года в монастыре, был на послушании слесарем, «заправлял» и чинил часы по келиям. Однажды он пожаловался:

– На меня староста сильно нападает, не знаю, что делать. Уезжать неохота, жить нет сил.

Вскоре после этого как-то пошли люди на обед, а Алексей напра­вился в башню, где хранились все материалы. Ключи были у него. На обед он не пришел, стали его везде искать. Нашли его в башне, видят – висит на перекладине... Похоронили без отпевания, но «Святый Боже» пели. Настоятель за пение выговорил. Будильщик взял вину на себя. (Ре­визор архим. Борис неодобрительно высказался по поводу пения при по­гребении самоубийцы.)

Не прошло и полгода, вижу сон.

Будто стою я в церкви. Служил иеродиакон Киприан и произносил ектении[138]. Я мысленно осудил его и о. Порфирия за пьянство: «Люди мо­лятся, а они пьянствуют».

Затем вошел в комнату, где о. Порфирий пьянствовал с помором. Вдруг все исчезло, я стал искать выход, но попал в западню. Там было дымно. Тогда я стал искать лестницу, чтобы выбраться оттуда. Надо было лезть вниз. И я полез.

Там внизу – огонь и колеса, которые так вертятся, что просто страш­но. Колеса охвачены огнем, на них какие-то тряпки висят. Около колес стоит человек, прямо из-под него огонь пышет и всего его обхватывает...

Я и спросил его:

–Ты что здесь стоишь?

– Был я экономом казенных монастырских вещей, отдали меня под суд. Суда не дождался и удавился. Должен здесь стоять до 40-го дня, а потом на тех колесах буду висеть.

– А кто там висит?

– Люди висят.

А казалось, словно это тряпки. Я вновь говорю ему:

– И у нас недавно Алексей удавился. Неужели он здесь?

– Он был положен выше, там, где дым, ныне он спущен ниже, – ответил человек и указал на тьму рукою, – он там еще ниже, в боль­шом огне вместе с фарисеями, которые Христа замучили... Там он ныне за то, что ваши монахи за него молятся. А молиться за таких монахам нельзя.

– И я молюсь за него...

– За нас Церковь запрещает молиться.

– Могу ли я выйти отсюда?

– Ты выйдешь отсюда, но, когда стоишь в церкви, не осуждай диа­конов пьяниц. Сам не пьешь, а хуже пьяных диаконов ведешь себя.

 

После этого я со страхом пробудился. Отец духовник объяснил, что Ангел обличал меня для исправления моей жизни.

Иеромонах Филипп[139] и многие другие поминали Алешу нашего.

 

 

 

Соловецкие ревнители послушания

 

Монах Мамант († 23 июня 1915).  Кузнец. Около 50-ти лет без перерыва из особого усердия к труду  работал на кузнице. Был на редкость трудолюбив и добросовестен.

 

Монах Мамант

(Тючкалов Михаил Андреевич, р. 1838–†23 июня 1915)

Из крестьян Вятской губернии. Не грамотен.

Проживал в монастыре с 1858 г.

15 апреля 1876 г. пострижен в монашество.

1892: Послушание проходит кузнечное. Хороших качеств, к послушаниям способен[140].

1903: Послушание проходит в Муксаломском Сергиевом скиту.

Хороших качеств и способностей[141].

1913: На покое[142].

 

Монах Нектарий. Имел прозвание Немка из-за того, что был немой. В монастыре прожил  около 45-ти лет, трудясь без перерыва на послушании сапожника.  Скончался в Архангельске.

 

Монах Нектарий

(Панов Николай Иовлевич, р.1863)

Из крестьян Вологодской губернии. Глух и нем, но читать умеет. Проживал в монастыре с 1876 г.

14 января 1903 г. определен в число послушников.

1915: Послушание проходит сапожное. Очень хороших качеств, способен.

24 или 25 июня 1918 г. пострижен в монашество.

Упоминается в списках 1920, 1921 гг. и в списке отказавшихся от освидетельствования на инвалидность 1921 г.

 

Послушник Петр Суторин († 13 февраля 1892). Монашество предлагали ему не раз, но он всегда отказывался. Зимою  нес послушание передовщика на роллне, а летом, в покосное время,  неоднократно назначался поставщиком продуктов для братии.

 

Монах Арсений († 13 февраля 1892). Каменотес. Долго нес это тяжелое послушание. Был худенький и даже тощий. Одежда и обувь на нем были совершенно рваные, все в заплатах и дырах, а новых не носил и в сем смирял себя, служа в поношение братии.

 

Монах Арсений

(Тихонов Александр Тихонович, р.1819–†13 февраля 1892)

Из мещан г. Казани. Холост.

Образование домашнее, читать, писать обучен.

Проживал в монастыре с 1842 г.

7 июля 1849 г. определен в послушники Соловецкого монастыря.

14 сентября 1865 г. пострижен в монашество.

1882: Проходит послушание каменотесное. Трудолюбивый, смиренный[143].

Имеет бронзовую медаль на Андреевской ленте в память войны 1853-1856 гг.

1884: Трудолюбивый и нужный для обители[144].

 

 

Трудник Василий Молчаливый (Галактионович Кулаков)

Могила его под № 17 расположена в пятом ряду снизу от архангельской  гостиницы. Надпись на кресте следующая: «Под сим крестом покоится тело крестьянского сына Вологодской  губернии, Вельского уезда, Жиги…вской волости, деревни Еллинск. Василия Галактионова Кулакова. † 1908 года, июля 23 дня, в 8 часов  вечера. От роду 16 лет. Жития его во обители было один год, один месяц и 15 дней». Затем следует стихотворение:

Прощальный привет от товарищей

Ты юной жизни на расцвете       

Покинул все на этом свете,       

Оставил мира суету, ея утехи, красоту,       

И посвятил себя ты Богу,       

Избрав спасения дорогу.       

Всевышний внял твоей молитве,        

Не допустил в житейской битве       

Тебе век долгий коротать,       

Но указал здесь умирать,      

 Не испытав страстей тревоги.       

К Себе в Небесные чертоги,      

 С невинною твоей душой       

На вечный взял тебя покой.       

Венок тебе из белых лилий       

Сплетем, наш милый друг Василий.

Любил ходить на полунощницы. Со рвением посещал все церковные службы  в свободные от занятий часы. Работал в портновской мастерской. По отзывам братии был смиренный, послушливый и непразднословный.

 

 

Трудник Филипп Петров († 22 февраля 1872). Христианский воин. От роду 49-ти лет, по усердию потрудившийся в святой обители сей в  исправлении башенных часов.

 

Все они – незаметные монашеские труженики, безответные, бессменно несущие в подчас безотрадной внешней обстановке свои послушания по  10, 20, 30 и более лет и неропщущие на свою судьбу. Они не ждали  повышений, перемен, наград – для них все это было безразлично и не  составляло ценности. Они смиренно несли все тяжести монастырского  жития, а их добродетель везде гналась завистью. Они не напоминали настоятелю о желании быть постриженными и подчас  умирали в летах послушниками, давно духовно созревшими для  монашества. Многие для спасения своей души пострадали на своем  послушании, покорно неся его и не обинуяся (не сомневаясь. – Ред.) в его исполнении (это главным образом касается певчих, терявших свой  голос, рыбаков и др.). Немало безвестных (тайных) подвижников и  тружеников скрывали свои духовные дары и благодатную духовную жизнь за внешней оболочкой обычной монашеской жизни.

 

 

Соловецкий Лавсаик[145]

(о соловецких боголюбцах, скончавшихся в период 1917-1927 годов)

 

Монах Гурий

Весною 1923 года вместе со многими другими иноками покинул Соловецкую обитель и монах Гурий, 63-х лет от роду, проживший в ней бессменно 30 лет. Отец Гурий являл собою редкий пример трудолюбия, терпения, воздержания, а особенно необычайного и редкого усердия к неукоснительному посещению всех церковных служб. Бывало, где застанет его первый удар колокола, он тотчас бросает работу, и, даже зачастую не пообедав, торопится в храм, в каковой по усердию приходил всегда одним из первых. В храме он забывал всех окружающих и все мирское, суетное, оставшееся за церковным порогом, и всецело сосредоточивался в молитве. И молитва его была горяча и действенна, ее силу неоднократно ощущали все прибегавшие к нему за духовной помощью и советами или стремящиеся к нравственному подражанию. Будучи не раз в особенно благотворном настроении, он всю свою прошлую жизнь поведывал некоим из братии, всецело сие им доверяя. Вот почему ныне, по отъезде его на материк, в назидание оставшимся из братии и предлагается сие краткое списание его жизнеописания с малых лет и до последних времен его. Вот как он рассказывал о себе:

«Я внук священника, но отец мой не был духовного звания. Родом я из Валдайского уезда, местности Устюжской. В малых годах постигла меня смерть родителей. Не желая крестьянствовать, я занялся мелочною торговлею, но так как я должен был поступать по совести, а не по-хозяйски, то в скором времени у меня не оказалось ни денег, ни товару, ибо по доброте своей часть их отдал нуждающимся, а остальное - в долг, поверив на честное слово. Не зная, как устроиться мне в дальнейшем, решил я сходить помолиться к преподобным Зосиме и Савватию во Флорищеву Успенскую пустынь, находящуюся от нашего места в 50-ти верстах. Монастырь расположен среди густого леса над рекой. В церкви местной святыней была чудотворная икона соловецких угодников. В день преставления преподобного Савватия здесь бывает двухдневная ярмарка, главным образом, конная и мануфактурная. К этому дню со всей округи собиралось много богомольцев. Пошел и я на этот праздник. Остановившись у добрых людей и поразведав от них о славных своей праведной жизнью здешних старцах, пошел я в келию к одному такому известному (“знаменитому”) старцу, одиноко живущему ради Бога при монастырской церкви. Старец меня во многом утешил, а при моем выходе сунул мне в карман бумажку. С нетерпением и волнением вышел я на монастырский двор и здесь прочитал ее краткое, но знаменательное содержание: “Тебя ждут преподобные соловецкие”. И тогда же я возымел желание идти на богомолье в Соловецкий монастырь. Покончив навсегда со всеми домашними делами и рассчитавшись с окружающими, поспешно покинул я свою родину, торопясь до зимы достигнуть соловецких святынь и угодников. Принятый о. настоятелем в трудники, я стал трудиться и до сего времени по милости Божией не бросаю своего послушания, благодаря Господа Бога за явленные мне милости Его».

С первых же лет своей жизни о. Гурий трудился на огороде и пребыл на сем послушании бессменно почти 30 лет. От него требовалась в зависимости от времени неупустительная бдительность, особенно весной, при выращивании рассады, при посадке и поливке овощей. Весь день трудясь на послушании, зачастую без обеденной трапезы, он, хотя и усталый, первым являлся по зову колокола в храм и пребывал там до конца. Дома же, как открыл он о сем некоему из братии, он вставал за час и ранее до полунощницы, исполнив свое келейное правило, начинал класть поклоны поименно за всю братию, начиная с о. настоятеля и кончая последним послушником, а потом уже шел в церковь. Трапезой пользовался он только братской, общей, и никаких съестных запасов у себя не держал, ничего съестного в келлию не приносил, а до обеда ничего не пил и не вкушал. Чаю вовсе не потреблял. Несмотря на это, о. Гурий всегда был бодр, здоров и легок. Слова неприличного, или праздного, или осудительного никогда не произносил и от других сего слушать не любил. В первые 20 лет жизни в монастыре братия очень любили и уважали его, но в период начавшейся внутренней смуты, связанной с настоятелем о. Иоанникием, все противники последнего не стали уже по-старому прилежать к о. Гурию, так как ему по ревности Божией приходилось их укорять и предостерегать от душепагубного пути восстания на своих властей. А раньше, бывало, бежит, торопится о. Гурий в церковь, а братия шутливо точно укоряют его:

– Ну, о. Гурий, опять уже побежал, дай нам-то немного отдохнуть.

А другие отвечают за него:

– Ему что?! Он не по-нашему живет, брат. До обеда ему ни о чем заботиться не нужно, как нам – позавтракать. А как из церкви – так и на работу сейчас.

Нестяжание о. Гурия было также для всех видимое и непритворное. Ничего лишнего в келии у него не было, а если кто-либо ему что-то дарил, он тотчас все раздавал нуждающимся из братии. Хотя в грамоте он был не очень силен, но все же правило молитвенное совершал уставно. Кроме сего, он имел дар Иисусовой умной молитвы, которая слагалась за последнее время в его сердце в непрестанное делание. Будучи духовно и телесно согреваем ею, он источал на окружающих духовную теплоту и любовь, а в своих дерзновенных молитвах, благодаря неистощимой вере, получал просимое для ближних. Особенно эта духовная черта обнаружилась в последние годы его жизни, когда многие из братии свидетельствовали о силе и действенности его молитвы к Богу. Как в жизни своей, так и в своей пламенной вере он от природы был простой и за свою простоту в годы монастырской смуты немало пострадал от братии. Тяжело жилось монахам в эти смутные годы. Братия разделились на два лагеря и враждовали между собою, не было покоя в их душах и менее всего были заняты они думами о своем душевном спасении. Вот в это время за свою безмерную простоту и чистоту веры о. Гурий сподобился нескольких видений.

Видения о. Гурия

Вначале приходил к нему в сонном видении преподобный Зосима, один, с крестом в руке, и просил передать братии, чтобы они прекратили смуту и нестроения, ибо небесные ходатаи за святую обитель сильно скорбят о ней, так как гнев Божий невидимо надвигается на нее. Вскоре после сего, ввиду непрекращающегося раздора, явилась Сама Царица Небесная своему усердному служке и приказала передать настоятелю с братиею, что если они не прекратят между собою вражды и несогласия, если они не начнут исправляться в своей монашеской жизни, то Божие наказание постигнет монастырь и братию. Но начальствующие и прочие насельники обители остались глухи к его рассказу, а самого о. Гурия посчитали пребывающим в прелести и не обратили внимания на грозное небесное предупреждение.

Вскоре после сего над монастырем прошла первая гроза. От неизвестной причины в ночь на 7 декабря 1917 года сгорел бучильный корпус. Огонь перекинулся на прачечную, в сторону бани, и угрожал мельнице и всему монастырскому кварталу с Головленковской башней. Несмотря на свирепствовавший ветер, грозивший уничтожить весь монастырь, после совершения молебна и обнесения местных святынь вокруг пламени огонь затих и ветер переменился. В ближайшие годы, кроме бучильного корпуса, все быстро восстановили и отремонтировали. Так прошло приблизительно около двух лет. Противники бывшего настоятеля о. Иоанникия продолжали враждовать с новым настоятелем о. Вениамином, требуя от него невозможных условий видимого примирения. Смуты в умах и сердцах продолжались, они еще более усугублялись общим нестроением на материке. Тяжелые 1917-1920 годы прошли в постоянных страхованиях, ожиданиях чего-то скорбного. В это время Божия Матерь снова посетила соловецкого «чудака», как стали называть о. Гурия братия после пересказа им своих видений. Неуклонно и грозно вещала Она ему: «Грехи монастыря соловецкого тяжки. Грешны и старшие, и младшие. Старшие виноваты тем, что обижают и притесняют младших, а младшие грешны тем, что, не терпя сих утеснений и не желая в скорбях спасаться, наушничают власть имущим на деяния старших. Те и другие не хотят терпеть скорбей от ближних. Если не одумаются и не примирятся, то кара Божия постигнет их неминуемо».

Весною 1920 года монастырь был частью занят под концентрационный лагерь и государственный сельхоз. Зловещие тучи надвинулись на обитель. Великие святыни ее подверглись величайшей опасности поругания. Но братия словно не хотели сознать свою вину и послушаться сего призыва Царицы Небесной, провещанного Ею чрез простого монаха Гурия, стоявшего к тому же все время в стороне от враждовавших. Начались на местах притеснения, обыски, реквизиции, оскорбления и поругания святынь. Но это было началом великой соловецкой скорби, началом грядущего великого последнего соловецкого плача.

В 1922 году произошло изъятие всех монастырских ценностей. Братия в массе продолжали коснеть в старой вражде и наушничестве в отношении к правящей власти. Приблизительно в начале 1923 года Царица Небесная снова явилась убогому «чудаку» о. Гурию, но уже с последним и грозным предупреждением: «Если не исправятся и не помирятся братия, огнем попалю сию святыню, вас накажу и рассею».

Молчали угодники, не являясь ныне никому из братии. Повторился 1538 год, когда старцу Леониду в видении приходили преподобные Зосима и Савватий и сказали, что не услышана Господом их мольба о пощаде братии и что Господь ниспошлет огнь, который и попалит весь монастырь за нечестие его. Не поверили сему видению тогдашние люди. И в день Вознесения Соловецкий монастырь сгорел дотла. Как праздник Вознесения означает, что Господь покинул землю и отошел ко Отцу Своему, так и милость Божия отходила от Соловецкого монастыря к небожителям за поругание святыни и нарушение обетов и попрание идеала монашества. И вот через 385 лет история повторяется вновь. За те же грехи и жестоковыйность, за три дня до Св. Троицы, в 1923 году 12 мая огнем пожигается почти вся святая обитель.

«12-е мая в истории великого соловецкого пожара 1923 года имело громадное значение. Это был день скорби (пятница, день воспоминания крестной смерти нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа); наконец, Господь не дал породиться той великой радости от тех великих даров, которые ниспосылаются христианам в день Св. Троицы, когда происходит Сошествие Духа Утешителя на скорбную землю. Он отнял от насельников сию радость, лишил их ее, как недостойных, и сим заключил свой праведный гнев – на времена и лета, еже заключены суть у него под печатями... И вся святость монастырская осквернилась, ибо обнажилась от потери благодати и Духа животворящего... И плач обуял келлии и храм – ибо великий некогда, но ныне повапленный Израиль исшел из Иерусалима, дабы с гор окрестных вздыхать и плакать о грехах своих и потерянных и поруганных святынях.

Пламя выбросилось в разных местах и церквах почти одновременно. Но страшно то, что пожар начался в храме Успения Божией Матери. Царица Небесная испепелила Свою святыню за нечестие братии и в предупреждение еще большего и незбежного кощунства со стороны властей. Вскоре после пожара Успенская церковь была отведена под жилое помещение нового лагеря особого назначения ГПУ, заполнилась отбросами и отщепенцами мира, и осквернилась, как и другие храмы. Монахи были изгнаны из кремля; потеряли святыню, потеряли свои келии, уют, большая часть их (главным образом, смутьяны, бунтовщики) была вывезена на берег за ненадобностью. И так, по слову Царицы Небесной, они рассеялись. По промыслу Божию наиболее крепкие, трудолюбивые и менее виновные в сих смутах остались при св. обители на разных хозяйственных должностях для обслуживания лагеря и сохранения последней монастырской святыни – кладбищенской Онуфриевской церкви, при которой образовалась “20-ка”». Исполнились слова и видения о. Гурия, ныне уже не чудака и не в прелести бывшего. Сам он в числе многих покинул св. обитель весною 1923 года, завершив в ней все ему и чрез него прореченное во славу Господа и в назидание и спасение братии и св. обители сей.

 

Монах Гурий

Упоминается в списке 1920 г. и в «Соловецком цветнике». Возраст, время пребывания в монастыре и послушание совпадает с данными послушника 1915 г.

(Булатов Гавриил Кирович, 1861/1862)

Из крестьян Вологодской губернии. Домашнего образования. Холост.

Проживал в монастыре с 1893 г.

Определен в послушники 8 октября 1902 г.

1915: Послушание проходит нарядчика огородников. Очень хороших качеств и способностей.

Булатов не упоминается в списке послушников 1920 г., так как был пострижен в монашество 22 июня 1918 г. и упоминается как монах Гурий.

Упоминается в списке отказавшихся от освидетельствования на инвалидность 1921 г. (60 лет) и в списке 1922 г. (61 г.).

 

Пожар 1917 года, описанный митрополитом Мануилом в связи с видением отцу Гурию, упомянут в заметке в «Прибавлении к Церковным ведомостям» (1918. № 5. С. 209):

«Пожар Соловецкого монастыря. Получены сведения о громадном пожаре в Соловецком монастыре. Есть жертвы среди братии монастыря. Сгорели некоторые корпуса, много служб, в том числе монастырская мельница, на которой погибло 6,000 пуд. хлеба. С большим трудом удалось отстоять монастырские святыни».

 

 

Иеромонах Митрофан Кроткий

 

Из современной нам братии также было немало подвижников и праведников и примерных монахов. Так, своим духовным рассуждением обращал на себя внимание о. Митрофан. К 1921-1922 смутным и тревожным годам ему было почти 50, а монастырского служения его и жития было около 25-ти лет. Из св. обители выбыл вместе с прочей братией весною 1923 года; где проживает сейчас, неизвестно. По сказанию местных летописцев, он «был высоким образцом для братии по всем монашеским добродетелям и особенно знаменит по неосуждению братии в недостатках и уклонениях их от монашеских подвигов. И при всяком разговоре, клонившемся к осуждению кого-либо, а особенно старших в монастыре, он умел вовремя его приостановить назидательным святоотеческим изречением о грехе осуждения, причем приводил примеры грехопадений, бывших даже со святыми, но вовремя покаявшимися и несомненно спасшимися».

Пред наступлением тяжких времен настоящего века и при непрекращающейся многолетней вражде между братией и настоятелем св. обители архим. Иоанникием о. Митрофан глубоко вникал в события и хорошо разбирался в них и во всех обстоятельствах данного момента давал удивительно разумные объяснения и советы обращавшейся к нему братии.

Все мы любили и уважали его как одного из опытных и лучших среди нас по духовной жизни монастырских постриженников, часто пользовались его советами и, видя его добродетельную жизнь, старались во всем ему подражать. Отец Митрофан был староста печных и строительных работ. Рабочие его очень хвалили. «Так зря не скажет...»

 

Иеромонах Митрофан

(Козлов Михаил Иванович, р.1871)

Из крестьян Новгородской губернии. Холост. Проживал в монастыре с 1896 г. Окончил сельское двуклассное училище, а затем 7 классов Соловецкого братского училища в 1904-1911 гг.

7 апреля 1907 г. пострижен в монашество.

11 июля 1908 г. рукоположен в сан иеродиакона.

10 июля 1911 г. рукоположен в сан иеромонаха.

1909-1915: Исполняет чреду богослужения, проходит печное и штукатурное послушание в качестве старосты.

1909: Отличных качеств, очень способен, верен честен и благонадежен.

1915: Очень хороших качеств и способностей, трудолюбив и послушлив.

 

 

Монах Наркис

 

Много лет нес послушание переплетчика. Монахом был начитанным. По послушанию своему общался со всею братиею и, зная многое тайное и сокровенное из их духовной жизни, складывал в сердце своем, но редко кому сие поведывал. По его собственным рассказам, Господь неоднократно сподоблял его видений и озарений. Часто гуляя по монастырской ограде, подолгу останавливался у Головленковой тюрьмы и оттуда лицезрел кладбище. Подобно пустыннику Феофану, старцу монаху Науму, монаху Даниилу Голгофскому и другим неведомым нам благочестивцам, сподоблялся иногда видеть на очень многих могилах горящие свечи. Выбыл на материк вместе с большей частью братии весною 1923 года.

 

Монах Наркисс

(Чупин Николай Феодорович, р.1855)

Из крестьян Вологодской губернии. Холост. Домашнего образования.

Проживал в монастыре с 1883 г.

2 мая 1899 г. пострижен в монашество.

1900-1915: Послушание проходит переплетное.

1900: Кроткий смиренный и послушливый инок.

1911: Очень хороших качеств, мастер своего дела.

1915: Хороших способностей.

Упоминается в списках 1920, 1921 гг. и в списке отказавшихся от освидетельствования на инвалидность 1921 г.

 

 

 

Биографии братии, чьи имена упомянуты в «Соловецом цветнике».

 

Архимандрит Феофан

(Окулов Иван Николаевич, р.1863–†15 марта 1932)

Из крестьян Архангельской губернии Рикасовской волости. Обучался в доме родителей российской грамоте, читать и писать. Холост.

Проживал в монастыре с 1888 г. 10 апреля 1893 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря. В 1895 г. проходил послушание заведующего такелажной частью. «Отличных нравственных качеств, даровит и сметлив, прилежно занимается своим делом». 10 марта 1896 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре. 15 августа 1896 г. рукоположен в иеродиакона, 28 ноября 1899 г. – в иеромонаха. В 1900 г. состоял заведующим Муксалмским Сергиево-Радонежским скитом и в оном исполнял чреду богослужения. «Благочестив, честен и благонадежен, к церкви всегда усерден, старательно привыкает к управлению скитом». В 1901-1912 гг. был строителем Муксалмского Сергиевского скита.

1903: «Отличных хороших качеств, неутомим в трудах и послушаниях, ревностен в богослужении, примерен в житии и кротости нрава». 16 мая 1906 г. указом Московской Правительствующего Синода Конторы №1043 награжден набедренником. В 1912-1914 гг. – строитель Савватиевского скита. 13 января 1914 г. определен Духовником Соловецкого монастыря и членом Учрежденного Собора. Имел юбилейный крест и медаль в память 300-летнего царствования дома Романовых.

В 1915 г. был духовником братии и исполнял череду богослужения. «Отличных качеств, ревностно исполняет свои высокие обязанности».

После ареста архимандрита Вениамина игумен Феофан исполнял обязанности настоятеля монастыря. Когда он был возведен сан игумена, неизвестно, в списке 1920 г. его имя записано среди иеромонахов. Есть упоминания, что 20 октября 1918 г. игумен Феофан принимал предсмертную исповедь у многоболезненного монаха Евфимия[146], а в 1921 г. постригал в схиму монаха Тарасия с именем Диомид[147], но возможно, что эти воспоминания были записаны позднее, когда он уже стал игуменом.

Осенью 1927 г., когда началось новое нестроение в церковной жизни, связанное с публикацией декларации митрополита Сергия, архиепископ Иларион (Троицкий) собрал в «келью архимандрита Феофана полтора десятка епископов, некоторые из которых стали соблазняться происходящим на воле смятением, и убедил святителей ни при каких условиях не идти на раскол»[148].

Возведен в сан архимандрита 25 декабря 1927 г.

Упоминается в списке 1929 г. Скончался 15 марта 1932 г.

 

 

 

 

Игумен Алексий

(Иудин Александр, р.1854)

Из крестьян Тверской губернии. Домашнего образования. Холост.

Проживал в монастыре с 1889 г.

30 сентября 1893 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

19 ноября 1898 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

8 августа 1899 г. рукоположен в иеродиакона.

5 августа 1901 г. рукоположен в иеромонаха.

19 января 1910 г. указом Московской Правительствующего Синода Конторы №149 награжден набедренником.

1905-1907 гг. состоял строителем Никольского Кондостровского скита.

1914 г. состоял строителем Сергиево-Муксалмского скита.

1909-1915: Исполняет чреду богослужения и состоит помощником монастырского духовника. 1909: Отличных качеств, очень способен и воздержен. К сожалению, сильно страдает головною болью, на одно ухо почти не слышит. 1915: Отличных нравственных качеств, способен, верен и благонадежен.

Упоминается в списках 1920, 1921, 1929 гг.

Возведен в сан игумена в 1929 г. на Соловках.

 

Иеросхимонах Иоанн (иеромонах Тарасий)

(Сорокин Иван Григорьевич, р.1828)

Из государственных крестьян Ярославской губернии Угличского уезда. Холост.

В доме родителей российской грамоте читать и писать научен.

Проживал в монастыре с 1845 года.

30 декабря 1859 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

24 мая 1860 г. посвящен в стихарь.

18 апреля 1861 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре с именем Тарасий.

18 марта 1862 г. рукоположен в иеродиакона.

21 марта 1862 г. рукоположен в иеромонаха.

С 1 сентября 1862 г. по 8 апреля 1864 г. исполнял должность смотрителя Соловецкого подворья в г.Архангельск.

1867: Поручено исправлять должность ризничаго. Качеств хороших, жизни трезвенной, к послушаниям способен[149].

1870: Качеств весьма хороших, к послушаниям способен[150].

1875-1877: Хороших, способен[151].

1878: Хорошей жизни и послушливый[152].

1880: Исправляет череду богослужения в Анзерском скиту. Смиренной и послушливой жизни[153].

1882-1884: Исполняет череду богослужения. Смиренной, трезвой и послушливой жизни[154].

С 10 апреля 1885 г. по 18 августа 1889 г. исправлял должность строителя в Спасо-Вознесенского скита.

1885: Кроткий, смиренный и послушливый, способен к послушаниям[155].

1887, 1888: исправляет должность строителя Спасо-Вознесенского скита и исполняет череду богослужения.

1887: Смиренной жизни[156].

1888: Кроткий, смиренный, послушливый и способный к послушаниям[157].

С 18 августа 1889 г. состоит строителем в Савватиевской пустыни.

1889-1895: Исполняет череду богослужений.

1889: Кроткой и смиренной жизни[158].

По указу Московской Святейшего Правительствующего Синода Конторы от 6-го июля 1892 г. за № 571 награжден набедренником.

1892: Весьма хороших качеств, к послушаниям способен и усерден[159].

1895: Кроткий и смиренный инок: в начальственной должности ведет себя как начальствуемый; заботлив в хозяйственной части, в управлении разумно распорядителен[160].

17 декабря 1895 г. пострижен в схиму с именем Иоанн.

1896: Весь болезнует телом вследствие развития в оном параличного состояния, но духом подвизается терпеливо и кротко переносит свое болезненное состояние, к церкви усердствует по силам[161].

Имеет бронзовую медаль на Андреевской ленте в память войны 1853-1856 годов.

В списке 1897 г. не упоминается.

 

Иеромонах Геронтий

(Чурилов Георгий Кузьмич, р.1854)

Из крестьян Тульской губернии. Домашнего образования.

Проживал в монастыре с 1880 г.

9 августа 1892 г. пострижен в монашество.

6 августа 1899 г. рукоположен в сан иеродиакона.

8 августа 1901 г. рукоположен в сан иеромонаха.

1907-1913: Строитель Никольского Кондостровского скита.

1913-1914: Духовник Соловецкого монастыря и член Учрежденного собора. Исполняет чреду богослужения.

1909: Отличных качеств, жизни строгой, воздержной и внимательной, к начальственной должности способен и благонадежен.

1915: Очень хороших качеств и способностей.

Им подписано в августе 1919 г. «Обращение к христианам Англии»: «благочинный иеромонах Геронтий».

Упоминается в списках 1920, 1921 гг.

 

 

Иеромонах Игнатий

(Каликин Ириней Феодорович, р.1883)

Отставной стрелок. Проживал в монастыре с 1909 г. В Соловецком братском училище окончил 8 классов. По указу Московской Святейшего Правительствующего Синода Конторы за № 3534 от 22 ноября 1912 г. определен в число монашествующих Соловецкого монастыря.

24 февраля 1913 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

В списке 1915 г. значился монахом. Послушание проходил учителя при братском училище и канцелярское. Отличных нравственных качеств и способностей, к церкви весьма привержен.

Рукоположен в сан иеромонаха 15 августа 1917 г. в день Успения Пресвятой Богородицы.

24 ноября 1922 г. уполномоченный губисполкома на Соловках издал следующий приказ: «Мною замечено, что во время работ в совхозе “Соловки” при встрече рабочих с табельщиком Калининым последний использует религиозный обряд – благословлял зацеловать руку. Такой унизительный обряд как пережиток средневековья и крепостного права в Советской Республике не допустим, тем более в часы служебных занятий. А потому приказываю на будущее время таких унизительных обрядов в часы служебных занятий не производить, а все религиозные обряды отправлять в церкви или у себя на квартирах в не служебное время. За неисполнение сего виновные будут привлечены к ответственности. Настоящий приказ опубликовать среди жителей Соловецких островов. Уполномоченный Архгубисполкома на Соловках: Александровский»[162]. Этим табельщиком был иеромонах Игнатий.

Упоминается в списках 1920, 1921, 1922, 1929 гг.

Имел особое усердие к поминовению усопших подвижников, для чего составил синодик, из которого заимствовал материалы для «Соловецкого цветника» митрополит Мануил.

 

 

Иеромонах Ипполит

(Рюмин Иван Абрамович, р. 1829/30)

Из государственных крестьян Холмогорского уезда Архангельской губернии. Холост.

В доме родителей российской грамоте читать и писать научен.

Живет в монастыре с 1857 года.

9 марта 1859 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

5 марта 1867 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

19 августа 1862 г. посвящен в стихарь.

1867: Послушание исправляет малярное. Качеств хороших, к послушаниям способен[163].

1868: Послушание проходит в хлебопекарне[164].

1870: Послушания проходит разные[165].

1873: Послушание проходит в чтении синодика. Хороших, способен[166].

1875: Послушание проходит пономарское. Хороших, способен[167].

21 марта 1876 г. рукоположен в иеродиакона.

1876-1878: исполняет череду богослужения. Очень хороших, способен[168]. Смиренный и послушливый[169].

13 июля 1880 г. рукоположен в иеромонаха.

1880-1885: Исполняет череду богослужений. Кроткой и послушливой жизни[170].

С 28 октября 1886 г. по 16 мая 1892 г. проходил должность строителя Голгофо-Распятского скита. Кроток и послушлив[171].

1892-1896: Исполняет череду богослужений. Очень хороших качеств, к церкви усерден, к послушаниям способен[172].

23 февраля 1896 г. указом Московской Святейшего Синода Конторы за № 338 награжден набедренником.

С 20 июля 1897 г. по 29 декабря 1899 г. состоял помощником духовника.

1897: Исполняет череду богослужений и состоит помощником духовника. Очень хороших качеств, к послушаниям способен, к церкви усерден[173].

1898: Простой и доброй души старец, к послушаниям способен, к церкви усерден[174].

29 декабря 1899 г. указом Московской Святейшего Синода Конторы за № 3395 назначен духовником и членом Учрежденного Собора Соловецкого монастыря.

1899-1903: Отличных нравственных качеств, простой и доброй души, ревностно исполняет свои высокие обязанности[175].

21 мая 1902 г. награжден наперсным крестом.

1904: Простой и доброй души, ревностно исполняет свое святое дело[176].

1905: Отличных качеств и способностей, заботливо исполняет свое дело[177].

Имеет серебряную медаль на Александровской ленте в память царствования Государя Императора Александра III-го.

В списке 1907 г. и далее не упоминается.

 

 

Иеромонах Киприан

(Новоселов Василий Григорьевич, р.1873)

Из крестьян Енисейской губернии.

Окончил 6 классов Соловецкого братского училища.

Проживал в монастыре с 1889 г.

30 мая 1897 г. определен в число послушников

1897, 1898: Послушание проходит псаломщика в Голгофо-Распятском скиту. Благонравен и послушлив, к церкви привержен.

1899: Проходит клиросное послушание в церкви свт. Филиппа. Благонравен и послушлив, к церкви привержен.

1900: Проходит послушание уставщика в Сергиевском Муксалмском скиту. Благонравен и послушлив.

1901-1905: Проходит послушание уставщика в церкви свт. Филиппа. Благонравен, способен, кроток, смирен и послушлив, рачительно исполняет свое святое послушание.

8 апреля 1907 г. пострижен в монашество.

1907: Проходит послушание уставщика в церкви свт. Филиппа. Очень хороших качеств и способностей, рачительно исправляет свое дело.

22 июля 1908 г. рукоположен в сан иеродиакона.

1908, 1910, 1913-1915: Исполняет череду богослужения и клиросное послушание

1909, 1911, 1912: Исполняет чреду богослужения в Муксалмском Сергиевском скиту. 1908-1915: Очень хороших качеств и способностей.

21 ноября 1924 г. рукоположен в сан иеромонаха.

Упоминается в списках 1920, 1921, 1922, 1929 гг.

 

 

 

Иеромонах Кирилл  

(Полежаев Константин Васильевич, р. 1837)

Из крестьян Вологодской губернии, Вельского уезда, Верховажской волости.

Домашнего образования. Холост.

Проживал в монастыре с 1864 г.

26 марта 1868 г. определен в послушники Соловецкого монастыря

15 апреля 1876 г. пострижен в монашество.

4 марта 1882 г. рукоположен в сан иеродиакона.

1882: Проходит послушание при изделии глиняной посуды. Исполняет чреду богослужения. Благонравный[178].

1883: Благонравен, смиренен, кроток и послушлив[179].

1884: Благонравен, смиренен, кроток, усердный к церкви и способный к послушаниям[180].

25 июня 1893 г. рукоположен в сан иеромонаха.

23 мая 1897 г. награжден набедренником.

Имеет серебряную медаль на Александровской ленте в память царствования Государя Императора Александра III.

1900: Исполняет чреду богослужения и заведует гончарной мастерской. Самой простой души, строго держится правил монашеской жизни, безответно послушлив[181]. 

 

 

Иеромонах Мартин

(Марков Василий Иванович, р.1868)

Из крестьян Олонецкой губернии. Холост. Проживал в монастыре с 1884 г.

18 июля 1898 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

22 июня 1903 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

8 июля 1905 г. рукоположен в иеродиакона.

7 июля 1911 г. рукоположен в иеромонаха.

1909: Исполняет чреду богослужения в Савватиевском скиту. Очень хороших качеств и способностей. Отличный мастер полууставного письма и уборки.

1915: Исполняет чреду богослужения и клиросное послушание. Очень хороших качеств и способностей, ревностно исполняет свое церковное послушание, которого большой знаток.

Упоминается в списках 1920, 1921, 1922, 1929 гг. В 1923-1929 гг. был уставщиком в кладбищенской церкви прп. Онуфия Великого. Архимандрит Феодосий (Алмазов) вспоминал: «В кладбищенской церкви богослужение совершалось по уставу ежедневно. В мое время (1927-1928 гг.) пел хор заключенных и иногда в праздники настолько хорошо, что многие рыдали, я сам плакал навзрыд. Монашеское пение Соловецкого напева очень грубое, особенно в исполнении иеромонаха Мартина, которому «подмартинивать» (любимое выражение владыки Илариона, обычно певшего с монахами на правом клиросе) было очень тяжело в виду своеобразия Соловецкого напева»[182]. Другое мнение о Соловецком пении высказал М. Никонов-Смородин в описании Пасхального богослужения 1928 г. в церкви преподобного Онуфрия Великого[183]: «Незабываемая была служба. Трудно о ней и рассказать обычными людскими словами. В церкви небольшая кучка монахов, два-три заключенных в серых бушлатах. Крестный ход вокруг церкви без колокольного звона и Соловецкое особое пение на древний образец вызывали у всех слезы. Еще бы, пятисотлетние традиции. И заметьте, – иерархи отправляют службу так же – именно на этот старинный лад. Помните поговорку – со своим уставом в чужой монастырь не суйся. Это, оказывается, не пустые слова. И вот от этого особого лада Соловецкая служба получается особенная, проникновенная.… С клироса глазами пронзительными и невидящими одновременно, озирал стоящих в храме иеромонах. Лицо его под надвинутым на брови клобуком – как на древних новгородских иконах: изможденное, вдохновленное суровой верой. Он истово следил, чтобы чин службы правили по монастырскому уставу, и не разрешал регенту отклониться от пения по крюкам. Знаменитые столичные дьяконы не решались при нем петь молитвы на концертный лад.… Все мы в церкви воспринимали ее как прибежище, осажденное врагами. Они вот-вот ворвутся, … как семь веков назад ворвались татары в Успенский собор во Владимире»[184]. Митрополит Мануил Лемешевский упоминал иеромонаха Мартина, как собирателя сведений о Соловецких подвижниках[185]. 30 июля 1929 г. в память 500-летия прихода на Соловки первых иноков Савватия и Германа иеромонах Мартин составил список монашествующей братии Соловецкого монастыря, остававшихся на Соловецком архипелаге до 1929 г.

 

 

Иеромонах Феодорит[186]

(Абрамов Феодор Андреевич, р.1854)

Из крестьян Архангельской губернии. Домашнего образования. Вдов.

Проживал в монастыре с 1882 г.

12 января 1888 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

1888-1894: Послушание проходит кузнечное, с 1892 г. – в качестве старосты. Трудолюбив. Очень хороших качеств, к послушаниям способен и усерден.

10 марта 1896 г. пострижен в монашество в Соловецком монастыре.

14 августа 1896 г. рукоположен в сан иеродиакона.

1896-1898: Исполняет череду богослужения. 1897: Кроткий, смиренный, послушливый и благоговейный инок, неизменно усердный к церкви. 1898: Простой и доброй души, кроткий, смиренный, послушливый, трудолюбивый и богобоязненный инок; всегда усерден к церкви и ко всякому поручаемому делу.

5 декабря 1899 г. рукоположен в сан иеромонаха.

С 5 декабря 1899 г. по 6 октября 1901 г. находился в командировке для отправления богослужений на Соловецком подворье в г. Архангельске.

1899: Исполняет череду богослужений в часовне при Архангельском Соловецком подворье. Простой, открытой и доброй души, трудолюбивый и богобоязненный инок, всегда усердный к церкви и ко всякому порученному делу.

1900: Исполняет чреду богослужения в церкви Соловецкого подворья г. Архангельска. Самой простой, доброй и открытой души, настроения благочестиваго, жизни очень воздержной, всегда усерден к церкви и готов исполнять всякое посильное послушание.

С 29 ноября 1901 г. по 3 мая 1911 г. состоял строителем Спасо-Вознесенского скита. Простой, доброй и открытой души, очень способен к строительской должности и благонадежен.

16 мая 1906 г. награжден набедренником.

1911-1915: Исполняет чреду богослужения (1911 – в Голгофо-Распятском скиту, 1912 – в Сергиево-Муксалмском скиту, затем – в монастыре). Отличных нравственных качеств, очень способен и благонадежен.

Упоминается в списках 1920, 1921 гг. и в списке дома инвалидов 1921 г.

Скончался 22 июля после вывоза в Архангельск весной 1922 г.

 

Иеромонах Филипп

(Соколов Михаил Димитриевич, р. 1847)

Сын пономаря Вятской губернии Котельнического уезда. Окончил среднее отделение Вятского духовного училища. Холост.

Проживал в монастыре с 1864 г.

28 мая 1868 г. определен в послушники Соловецкого монастыря

1882: Проходит послушание пономарское при церкви Св. Филиппа. Послушливый[187].

1883: Проходит послушание при соловецкой литографии[188].

1884: Проходит послушание пономарское при Соборе. Послушливый, хорошей жизни[189].

9 августа 1892 г. пострижен в монашество.

22 июля 1896 г. рукоположен в сан иеродиакона.

29 августа 1899 г. рукоположен в сан иеромонаха.

Имеет юбилейный крест и медаль в память 300 летнего царствования дома Романовых.

1900: Исполняет чреду богослужения в Савватиевском скиту. Очень хороших качеств и способностей.

1909: Телом немощен, но духом бодр, церковь посещает по мере сил[190].

1913: Телом немощен, но духом бодр, усердно посещает церковь, по воскресным и праздничным дням участвует в богослужении[191].

В 1915 г. не упоминается.

 

Иеродиакон Порфирий

(Юшманов Павел Феодорович, р.1867)

Из крестьян Архангельской губернии. Проживал в монастыре с 1889 г.

Окончил 3 класса Соловецкого братского училища.

23 июня 1902 г. пострижен в монашество.

17 августа 1903 г. рукоположен в сан иеродиакона.

1909-1915: Исполняет чреду богослужения и клиросное послушание в соборном храме.

1909: Очень хороших качеств и способностей.

1915: Хороших качеств, очень способен к клиросному послушанию, которое исполняет рачительно.

Упоминается в списках 1920, 1921, 1922 гг.

 

 

Монах Авдий (р.1859)

Проживал в монастыре с 1896 г.

22 июня 1918 г. пострижен в монашество.

Упоминается в списках 1920 и 1929 гг.

По первой букве имени, времени проживания в монастыре, и месту рождения подходит

Послушник Плотников Андрей Петрович (р.1866)

Из крестьян Вологодской губернии. Холост. Домашнего образования.

Проживал в монастыре с 1896 г.

16 декабря 1903 г. определен в послушники Соловецкого монастыря.

1903-1905: Проходит послушание эконома при Архангельском Соловецком подворье. Очень хороших, способен и верен.

1907-1910: Проходит послушание нарядчика в Муксалмском скиту. Очень хороших качеств и способностей, полезный для обители труженик. Послушлив, трудолюбив и распорядителен. Отличный знаток хозяйства.

1911-1913: Проходит послушание экономское в Анзерском скиту. Очень хороших, отличный плотник и хозяин.

1914, 1915: Послушание проходит в санной мастерской. Очень хороших, способен.

Упоминается в списке отказавшихся от освидетельствования для перевода в дом инвалидов 1921 г. и в списках 1921 и 1922 гг.

Не совпадает возраст.

 

Монах Авксентий

(Черных Александр Иванович, р.1873)

Из крестьян Вологодской губернии.

Проживал в монастыре с 1897 г.

1 июня 1911 г. пострижен в монашество.

Окончил 1 класс Соловецкого братского училища.

1915: Послушание проходит кузнечное в Кондостровском Никольском скиту. Очень хороших качеств, терпеливый и старательный труженик.

Упоминается в списках 1920 и 1921 г.

 

Монах Никита (р.1866)

Проживал в монастыре с 1900 г.

25 июня 1918 г. пострижен в монашество.

Упоминается в списках 1920 и 1929 гг.

По возрасту, времени пребывания в монастыре и первой букве имени подходит:

(Березин Никифор Иванович, р.1866)

Из крестьян Архангельской губернии. Домашнего образования. Вдов после первого брака.

Проживал в монастыре с 1900 г.

7 октября 1905г. определен в число послушников.

1915: Послушание проходит сапожное. Очень хороших, трудолюбив и послушлив.

Упоминается в списках 1920, 1921(Никита Березин) и 1922 гг.

 

 

Проживал в монастыре с 1888 г.

29 июня 1902 г. пострижен в монашество.

1911: Послушание проходит синодичное в Голгофо-Распятском ските. Хороших качеств и способностей.

1913: Послушание проходит сторожа при храме Св. Апостола Андрея Первозванного на Заяцком острове. Хороших качеств и способностей.

 

Монах Павлин

(Горбунов Петр Петрович, р. 1860–†1 ноября 1914)

Из крестьян Вятской губернии. Холост.

Домашнего образования.

Проживал в монастыре с 1888 года.

4 декабря 1893 г. определен в число послушников Соловецкого монастыря.

1893-1896: Послушание проходит в кожевне.

1896: Очень простодушен, добр и весьма послушлив[192].

1897: Послушание проходит пономарское в Савватиевском скиту. Очень простодушен, добр и послушлив[193].

1898-1901: Проходит послушание пономаря в Анзерском скиту.

1900: Простой, открытой и доброй души, послушливый и услужливый пономарь[194].

1901: Очень хороших, исправный пономарь[195].

29 июня 1902 г. пострижен в монашество.

1902-1904: Проходит послушание кожевенное. Очень хороших, способен[196].

1905: Проходит послушание пономарское в Свято-Троицком Анзерском скиту. Очень хороших, исправный пономарь[197].

1907: Проходит послушание сторожа при монастырском братском училище. Хороших, способен[198].

1908-1911: Послушание проходит синодичное в Голгофо-Распятском скиту.

1908, 1909: Посредственных качеств и способностей[199] .

1910, 1911: Хороших качеств и способностей[200].

1912, 1913: Послушание проходит сторожа при храме Св. Апостола Андрея Первозванного на Заяцком острове.

1913: Хороших качеств и способностей[201].

 

 

Послушник Рогозин Яков Никифорович (р.1866)

Из бывших временно обязанных уделу крестьян Вологодской губернии. Холост.

Домашнего образования и обучался в монастырском братском училище.

Проживал в монастыре с 1892 г.

17 августа 1898 г. определен в послушники Соловецкого монастыря.

1898-1901: Проходит послушание в сапожной мастерской. Терпеливый и старательный труженик, отличный сапожник[202].

1902, 1903: Послушание проходит клиросное и сапожное. Хороших, трудолюбив и послушлив[203].

1904, 1905: Проходит послушание клиросное на о. Кондострове. Очень хороших, рачительно исполняет свое дело[204].

1907-1909: Проходит послушание клиросное в Голгофо-Распятском скиту. Хороших качеств, способен к послушаниям[205].

1910: Проходит послушание клиросное в Савватиевском скиту. Качеств посредственных, к послушаниям способен[206].

1911, 1912: Проходит послушание клиросное в Анзерском скиту. Хороших, способен[207].

1913, 1914: Послушание проходит клиросное в Савватиевском скиту. Хороших, способен[208].

1915: Послушание проходит сапожное. Очень хороших, способен[209].

Упоминается в списках 1920, 1921, 1922 гг. [210]

 

 

 

Биографические статьи внутри каждого раздела, соответствующего священному сану или наименованию церковного служения, приводятся в алфавитном порядке. Они построены следующим образом: после монашеского имени в скобках указываются фамилия, мирское имя и отчество, годы рождения и кончины или годы, когда имя упоминается в документах. Если информация приводится согласно послужным спискам, то указано: происхождение, образование, семейное положение до монашества, с какого времени проживал в монастыре, даты пострига и рукоположения, послушания, награды, характеристики, данные настоятелем. По старому стилю указываются даты событий до февральской революции (т. е. до 27 февраля 1917 г.), а также даты из дореволюционных изданий. По новому стилю указываются даты после 14 февраля 1918 г. Даты, находящиеся в промежутке между 27 февраля 1917 г. и 14 февраля 1918 г., приводятся одновременно по старому и по новому стилю. 

 

 

 

 

 

 

Фонд 1201 «Соловецкий монастырь»

1. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 882. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1892 г.
2. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 893. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1900 г.
3. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 894. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1901 г.
4. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 895. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1902 г.
5. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5616. Послужные списки монахов и послушников Соловецкого монастыря 1903 год.
6. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 896. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1904 г.
7. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 897. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1905 г.
8. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 898. Послужные списки монашествующих и послушников Соловецкого монастыря 1906 г.
9. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5617. Послужные списки монахов и послушников Соловецкого монастыря 1907 год.
10. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 899. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1908 г.
11. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 900. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1909 г.
12. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 901. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1910 г.
13. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 902. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1911 г.
14. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 904. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1912 г.
15. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 908. Послужные списки монашествующих и послушников Соловецкого монастыря 1913 г.
16. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 910. Послужные списки монашествующих Соловецкого монастыря 1914 г.
17. РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 911. Послужные списки монашествующих и послушников Соловецкого монастыря 1915 г.

 

Указатель имен:

 

Архимандрит Варлаам (Горбачев Василий Феодорович, р. 1839/41–†16 декабря 1894)

Архимандрит Питирим (Татоуров Петр Алексеевич, р. 1837–†14 августа 1903)

Архимандрит Феофан (Окулов Иван Николаевич, р.1863–†15.03.1932)

Игумен Алексий (Иудин Александр) (р.1854)

Иеросхимонах Захария – иеромонах Зиновий (Корольков Захар Игнатьевич, р.1835–†1901-1903)

Иеросхимонах Зосима – иеромонах Венедикт (Феодосиев Варлаам Павлович, р.1841–†4.05.1920)

Иеросхимонах Иоанн – иеромонах Иов (Редников Иван Евстратиевич, р.1837–†7.08.1922)

 

Иеросхимонах Иоанн – иеромонах Нестор (Попов Иван Антонович, р.1825/26 –†10 августа 1904)

Иеросхимонах Феодор – иеромонах Филарет (Трофимов Феодор Трофимович, р. 1824–†27 октября 1899)

Иеромонах Геронтий (Чурилов Георгий Кузьмич, р.1854)

Иеромонах Дорофей (Лебедев Яков Иванович, р.1851–†19.04.1919)

Иеромонах Игнатий (Каликин Ириней Феодорович, р.1883)

Иеромонах Ипполит (Рюмин Иван Абрамович, р. 1829/30)

Иеромонах Киприан (Новоселов Василий Григорьевич, р.1873)

Иеромонах Кирилл (Полежаев Константин Васильевич, р. 1837)

Иеромонах Мартин (Марков Василий Иванович, р.1868–† после 1932)

Иеромонах Митрофан (Козлов Михаил Иванович, р.1871)

Иеромонах Феодорит (Абрамов Феодор Андреевич, р.1854)

Иеромонах Филипп (Соколов Михаил Димитриевич, р. 1847)

Иеромонах Флавиан (Абросимов Иван Лаврентьевич, р.1863)

Иеросхидиакон Арсений (Помазкин Арсений Иванович, р.1851–†10.08.1922)

Иеросхидиакон Памва – иеродиакон Протерий (Михайлов Павел Михайлович, р. 1810–†9 августа 1896)

Иеродиакон Порфирий (Юшманов Павел Феодорович, р.1867)

Схимонах Азария – монах Онуфрий (Ганюшев Герасим Григорьевич, р.1830–†22 июня 1914)

Схимонах Анания – монах Анфим (Низовцев Афанасий Дмитриевич, р. 1833–†20 ноября 1914?)

Схимонах Диомид — монах Тарасий (Трофимов Диомид, р.1851–†29.08.1921)

Монах Авдий (р.1859)

Монах Авксентий (Черных Александр Иванович, р.1873)

Монах Арсений (Тихонов Александр Тихонович, р.1819–†13 февраля 1892)

Монах Гурий (Булатов Гавриил Кирович, 1861/1862)

Монах Даниил (Ермаков Дионисий Максимович, р.1822–†5 сентября 1887)

Монах Евлогий (Филипповский Евграф Николаевич, р.1855/1856)

Монах Евфимий (Осипов Николай Осипович, р.1850–†7.10.1918)

Монах Мамант (Тючкалов Михаил Андреевич, р. 1838–†23 июня 1915)

Монах Михей (Киселев Максим Михайлович, р.1872)

Монах Наркисс (Чупин Николай Феодорович, р.1855)

Монах Нектарий (Панов Николай Иовлевич, р.1863)

Монах Никита (Березин Никифор Иванович) (р.1866/1876)

Монах Павлин (Горбунов Петр Петрович, р. 1860–†1 ноября 1914)

Монах Тихон (Кошелев Тимофей Иоакимович, р. 1837–†30 января 1901)

Послушник Каточигов/Коточигов Иван Карпович, р.1832–†28 февраля 1901.

Послушник Рогозин Яков Никифорович (р.1866)

Послушник Суторин Петр († 13 февраля 1892)

Трудник Василий Молчаливый (Галактионович Кулаков)

Трудник Филипп Петров († 22 февраля 1872)

 

[1]Мануил (Лемешевский), митр. Соловецкий цветник // Духовный собеседник. 2000. №1. С. 86-87; №2. С. 38-76. (Митрополит Мануил находился в заключении в Соловецком лагере особого назначения в 1924-1928 гг.)

[2] Это мирское имя. Желтым помечены неточности в рукописи, которые должны быть исправлены.

[3] Иеромонах Флавиан, см. С. 33. Сведения о братии, упоминающейся в «Соловецком цветнике» приведены после основного текста.

[4] Иеромонах Игнатий, см. С. 47.

[5] Игумен Алексий, см. С. 45.

                [6] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 900. 1909 г. №172; Д. 908. 1913 г. №111.

                [7] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 863. 1882 г.; Д.869. 1884 г. №.68.

[8] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 882. 1892 г. №71.

[9] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5616. 1903 г.

                [10] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 902. 1913 г. Л.125об.-126.

[11] Съестного.

[12] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 900. 1909 г. №171.

[13] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5616. 1903 г.

                [14] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 878. 1888 г. Л. 287об.-288; Д. 882. 1892 г. Л. 304об.-305.

                [15] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 888. 1895 г. Л. 58об.-59.

                [16] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 891. 1898 г. Л. 162об.-164.

[17] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 892. 1899 г. Л.119об.-120.

[18] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 893. 1900 г. Л.110об.-111.

[19] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 894. 1901 г. Л.99об.-101.

[20] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 895. 1902 г. Л.77об.-78.

[21] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5616. 1903 г. Л.73об.-74.

[22] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 896. 1904 г. Л.81об.-82.

[23] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 897. 1905 г. Л.55об.-56.

[24] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5617. 1907 г. Л.62об.-64; Оп. 4. Д. 899. 1908 г. Л.60об.-62.

[25] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 900. 1909 г. Л.53об.-54.

[26] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 901. 1910 г. Л.59об.-60.

[27] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 902. 1911 г. Л.63об.-64.

[28] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 904. 1912 г. Л.74об.-75.

[29] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 908. 1913 г. Л.81об.-82.

[30] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 910. 1914 г. Л.71об.-72.

                [31] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 911. 1915 г. Л. 58об.-59.

[32] ЦГА РК, Ф. 205, Оп. 1, Д. 7/143, Л. 8-11; ГААО Ф. 1222, Оп. 1, Д. 4, Л. 115-120 об; ГААО, Ф. 105, Оп. 8, Д. 222, Л. 52-53об.

[33] Это имя встречается только в списке 1920 г. монах Мануил.

                [34] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 881, 1892 г. Л.1.

                [35] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5545а. Именной список послушников Соловецкого монастыря за 1864 г. Л. 159об. № 23.

                [36] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 794. Послужные списки послушников Соловецкого монастыря за 1865 г. Л. 9. №23.

                [37] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 827. 1877 г. №2.

                [38] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 863. 1882 г.

                [39] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 868. 1883 г.; Д. 869. 1884 г.

                [40] РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 34. 1895. Л.1-2.

[41] Там же. Л.3 №4,9; Л.4 №27.

[42] Архимандрит Мелетий (Шергин) 1879-1891 гг.

[43] См. С. 51.

[44] См. С. 53.

                [45] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 821. 1873 г. Л.113об.-114.

                [46] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 827. 1875 г. Л.96об.-97; 1877 г. Л. 404об.-408.

                [47] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 854. 1880 г. Л.174об.-176.

[48] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д. 868. 1883 г.

                [49] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 871. 1885 г. Л.251об.-252.

                [50] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 874. 1886 г. Л.102об.-104.

                [51] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.876. 1887 г. Л.227об.-228.

[52] Цвибельфиш. На острове на Анзере // Соловецкие острова. №7, 07.1926. С.3-9.

[53] ЦАК Соловецкого монастыря КП вещ. №309 Л.8об

[54] См. С. 50.

[55] См. С. Дата кончины относится, повидимому к о. Захарии, он в помяннике под 11 сентября, а иеромонах Кирилл под 29 марта.

                [56] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 813. 1870 г. Л.67об.-69; Д.821. 1873 г. Л.128об.-129.

                [57] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 827. 1875 г. Л.102об.-104.

                [58] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.827. 1876 г. Л.217об.-219.

                [59] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.827. 1877 г. Л.367об.-368.

                [60] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 838.1878 г. Л.77об.-79.

                [61] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 854. 1880 г. Л.107об.-109.

                [62] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 863. 1882 г.

                [63] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 869. 1884 г.

                [64] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 871. 1885 г. Л.179об.-180.

                [65] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 878. 1888 г. Л. 165об.-166.

                [66] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 882. 1892 г. №22. Л.162об.-164.

                [67] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 887. 1895 г. Л.31об.-33.

                [68] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 889. 1896 г. Л.31об.-34.

                [69] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 890. 1897 г. Л.35об.-37.

                [70] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 891. 1898 г. Л. 25об.-27.

[71] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 892. 1899 г. Л.26об.-28.

                [72] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 893. 1900 г. №12. Л.23об.-25.

[73] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 894. 1901 г. Л.23об.-25.

[74] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 895. 1902 г. Л.18об.-20.

[75] См. С. 53.

[76] См. С. 53.

[77] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д.908. 1913 г.

                [78] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.813. 1870 г. Л.16об.-17.

                [79] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.838. 1878 г. Л.47об.-48.

                [80] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.854. 1880 г. Л.55об.-57.

[81] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.863. 1882 г. Л.47об.-48.

[82] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.869. 1884 г. Л.61об.-62.

[83] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.880. 1889 г. Л.167об.-168.

[84] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.883. 1893 г. Л.200об.-202.

[85] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.887. 1895 г. Л.43об.-45.

[86] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.896. 1904 г. Л.22об.-25.

[87] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.897. 1905 г. Л.12об.-14.

[88] РГАДА. Ф. 1201. Оп.5. Д.5617. 1907 г. Л.52об.-54.

[89] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.899. 1908 г. Л.53об.-54.

[90] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.901. 1910 г. Л.38об.-39.

[91] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.904. 1912 г. Л.51об.-52.

[92] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.908. 1913 г. Л.55об.-57.

[93] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.910. 1914 г. Л.44об.-46.

[94] РГАДА. Ф. 1201. Оп.4. Д.911. 1915 г. Л.35об.-36.

[95] ГААО, Ф. 105, Оп. 8, Д. 222, Л. 52-53об.

[96] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 793. 1865 г. №50. Л. 46 об.

[97] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д. 868. 1883 г.

                [98] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 869. 1884 г.

                [99] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 882. 1892 г. №14.

[100] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 893. 1900 г. №43.

[101] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5616. 1903 г. №46.

                [102] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 882. 1892 г. №24.

                [103] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 793. 1865 г. Л. 81об.

                [104] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 863.1882 г. №26; Д. 869. 1884 г.

                [105] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 882. 1892 г. №24.

[106] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 887. 1895 г.

                [107] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 869. 1884 г. № 1.

                [108] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.863.1882 г. №1.

                [109] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.868.1883 г. №1.

                [110] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 869.1884 г. №1.

                [111] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.821.1873 г. Л.166об.-167.

                [112] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.827.1875 г. Л.123об.-124; Д.827.1877. Л.369об.-371.

                [113] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.838.1878 г. Л.80об.-81.

                [114] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.854.1880 г. Л.110об.-111.

[115] РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.863, 1882 г. Л.83об.-84.

                [116] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.869. 1884 г. Л.106об.-107.

                [117] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.871. 1885 г. Л.231об.-232.

                [118] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.874. 1886 г. Л.86об.-87; Д.876. 1887 г. Л.212об.-213.

                [119] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.880. 1889 г. Л.213об.-214.

                [120] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.887. 1895 г. Л.188об.-189.

[121] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.890. 1897 г. Л.209об.-210.

                [122] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.892. 1899 г. Л.219об.-220.

[123] См. С. 48.

[124] Этим иноком был духовник монастыря в 1913-1914 гг. иеромонах Геронтий (Чурилов), принявший диаконский сан незадолго до смерти старца Феодора в 1899 году. См. С.

[125] См. С. 54.

[126] Ф. 1201, оп. 4, ед. хр. 793, 1865 г. №36.

[127] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д.863. 1882 г.

[128] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д.868. 1883 г.

[129] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д.869. 1884 г.

[130] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д.880. 1889 г.

[131] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д.882. 1892 г.

[132] В прим. редактора указано имя: Иеросхимонах Иоанн (Теросин), по-видимому, должно быть: Иеросхимонах Иоанн – иеромонах Тарасий (Сорокин). См. С.

[133] РГАДА, Ф.1201. Оп.4. Д.863. 1882 г.; Д. 869. 1884 г. № 16.

[134] ЦГА РК Петрозаводск. Ф. 205. Оп. 1. Д. 7/143. Л. 8-11. 1920.

[135] ГААО. Ф. 1222. Оп. 1. Ед. хр. 4. Л. 115-120 об. Копия предоставлена СГИАПМЗ, вспомогательный фонд № 2352.

[136] ЦАК Соловецкого монастыря КП вещ. №309. Л.4.

[137] В послужном списке 1915 г. нет иеромонаха или иеросхимонаха с таким именем и послушанием фельдшера.

[138] Осуждал о. Михей их напрасно, так как характеристики настоятеля одобрительные. См. С. иеромонах Киприан и С. иеродиакон Порфирий.

[139] См. С. 52.

[140] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д.882. 1892 г.

[141] РГАДА. Ф.1201. Оп.5. Д.5616. 1903 г.

[142] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д.908. 1913 г. № 121.

[143] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д.863. 1882 г.

[144] РГАДА. Ф.1201. Оп.4. Д.869. 1884 г. №11.

[145] Составил архимандрит Вениамин (1868/69-1927/28) – последний настоятель Соловецкого монастыря.

[146] Соловецкий цветник //Духовный собеседник. 2000. №2. С. 49.

[147] Там же. С. 47.

[148] Дамаскин (Орловский), игум. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Т. 4. Тверь, 2005. С. 440.

                [149] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 804. 1867 г. Л.4об.-5.

                [150] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 812. 1870 г. Л.16об.-17.

                [151] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 827. 1877 г. Л.313об.-314.

                [152] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 838.1878 г. Л.21об.-22.

                [153] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 854. 1880 г. Л.110об.-111.

                [154] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 869. 1884 г. Л.27об.-28.

                [155] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 871. 1885 г. Л.165об.-167.

                [156] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 876. 1887 г. Л.144об.-146.

                [157] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 878. 1888 г. Л. 153об.-154.

                [158] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 880. 1889 г. Л.141об.-144.

                [159] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 882. 1892 г. Л. 146об.-148.

                [160] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 887. 1895 г. Л.11об.-13.

                [161] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 889. 1896 г. Л.69об.-71.

[162] ГААО. Ф. 352. Оп 1. Ед. хр. 298. Л. 1. Орфография сохранена.

                [163] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.804. 1867 г. Л.60об.-61.

[164] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.806. 1868 г. Л.44об.-45.

[165] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.812. 1870 г. Л.61об.-62.

[166] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.821. 1873 г. Л.71об.-72.

[167] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.827. 1875 г. Л.67об.-69.

[168] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.827. 1876 г. Л.186об.-188; Д.827. 1877 г. Л.338об.-339.

[169] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.838. 1878 г. Л.47об.-48.

[170] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.854. 1880 г. Л.40об.-42; Д.871. 1885. Л.177об.-178.

[171] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.878. 1888 г. Л.163об.-165.

[172] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.889. 1896 г. Л.30об.-32.

[173] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.890. 1897 г. Л.33об.-35.

[174] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.891. 1898 г. Л.23об.-25.

[175] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.894. 1901 г. Л.10об.-12.

[176] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.896. 1904 г. Л.8об.-10.

[177] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д.897. 1905 г. Л.5об.-7.

[178] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 863. 1882 г.

[179] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 868. 1883 г.

[180] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 869. 1884 г. №19.

[181] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 893. 1900 г. №21.

[182] Феодосий (Алмазов), архим. Мои воспоминания. М., 1997. С. 99. Архимандрит Феодосий был в заключении в Соловецком лагере в 1927-1929 гг.

[183] Это богослужение возглавил архиепископ Петр (Зверев).

[184] Никонов-Смородин М. З. Красная каторга. София, 1938. С. 191-193.

[185] Мануил (Лемешевский), митр. Соловецкий цветник //Духовный собеседник. 2000. №2. С. 47, 57.

[186] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 911. 1915 г. Л. 12об.-13.

[187] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 863. 1882 г.

[188] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 868. 1883 г.

[189] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 869. 1884 г. №17.

[190] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 900. 1909 г. №52.

[191] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 908. 1913 г. №62.

[192] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 889. 1896 г. Л.271об.-272.

[193] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 890. 1897 г. Л.255об.-257.

[194] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 893. 1900 г. Л.243об.-245.

[195] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 894. 1901 г. Л.204об.-205.

[196] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 896. 1904 г. Л.150об.-152.

[197] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 897. 1905 г. Л.101об.-102.

[198] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5617. 1907 г. Л.124об.-125.

[199] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 899. 1908 г. Л.60об.-62; Д. 900. 1909 г. Л.81об.-82

[200] РГАДА. Ф. 1201. Оп. 4. Д. 901. 1910 г. Л.87об.-88; Д. 902. 1911 г. Л.90об.-91.

[201] РГАДА Ф. 1201. Оп. 4. Д. 908. 1913 г. №39. Л.111об.-112.

[202] РГАДА Ф. 1201. Оп. 4. Д. 892. 1899 г. Л.282об.-283.

[203] РГАДА Ф. 1201. Оп. 5. Д. 5616. 1903 г. Л.200об.-202.

[204] РГАДА Ф. 1201. Оп. 4. Д. 897. 1905 г. Л.135об.-136.

[205] РГАДА Ф. 1201. Оп. 4. Д. 900. 1909 г. Л.126об.-127.

[206] РГАДА Ф. 1201. Оп. 4. Д. 901. 1910 г. Л.127об.-128.

[207] РГАДА Ф. 1201. Оп. 4. Д. 904. 1912 г. Л.144об.-145.

[208] РГАДА Ф. 1201. Оп. 4. Д. 910. 1914 г. Л.144об.-145.

[209] РГАДА Ф. 1201. Оп. 4. Д. 911. 1915 г. Л.127об.-128.

[210] ЦГА РК, Ф. 205, Оп. 1, Д. 7/143, Л. 8-11.; ГААО Ф. 1222, Оп. 1, Д. 4, Л. 115-120 об.; ГААО Ф. 105, Оп. 3, Д. 115, Л. 115-116.

Сост. монахиня Никона (Осипенко)