Павский Михаил Георгиевич, священник

  • Дата рождения: ок. 1863
  • Дата смерти: не ранее 1918

Родственники

  • отец  —  Павский Георгий Иванович, священник
  • мать  —  Павская Екатерина Федоровна
  • сын  —  Павский Георгий Михайлович (1891–14.10.1938). Окончил Томскую духовную семинарию. Участник Первой мировой войны, в 1918 был демобилизован и вернулся к отцу в с. Медведевку. В июле 1918 в г. Бийске был мобилизован в Белую армию, где служил до 1919 в чине подпоручика. Вместе с колчаковскими войсками отступал до города Красноярска, где прекратилась его военная служба. В 1922 арестовывался органами ОГПУ по обвинению в контрреволюционной деятельности, с 1922 по 1927 отбывал заключение в г. Ярославле. После освобождения работал учителем в школах Алтайского края, постоянно держался в поле зрения карательных органов как бывший колчаковский офицер. 13.11.1936 получил в Усть-Калманском РО НКВД ЗСК паспорт и после этого с целью избежать дальнейших преследований с семьей переехал на жительство в Асиновский район Новосибирской области (совр. Томской обл.), где устроились с женой учителями в школе с. Ново-Кусково Асиновского р-на. Арестован 9.6.1938, обвинение при аресте: «сын попа, офицер колчаковской армии, поляк [? Павский — семинарская фамилия. — Ред.], по данным Асиновского РО НКВД является участником к-р шпионско-диверсионной вредительской группы, проводит подрывную работу в школе; с целью противопоставить учащихся к Советской школе дискредитирует коммунистическое воспитание детей. Среди населения занимается агитацией против проводимых мероприятий партии и правительства. В к-р целях клевещет на Сов. власть и руководителей партии». 2.10.1938 решением тройки УНКВД по Новосибирской обл. приговорены к расстрелу. Расстрелян. Реабилитирован в авг. 1956 г. Жена — Зинаида Кронидовна (ур. Кармальская), дети: Александра, Станислав, Октябрина
  • правнук  —  Павский Сергей Станиславович (род. 30.11.1955), заслуженный художник России
Показать всех

Образование

Дата поступления
Дата окончания
Учебное заведение
Комментарий
Томская духовная семинария
выбыл из 1-го класса
Развернуть

Рукоположение, постриг, возведение в сан

1887
рукоположен во диакона
5.2.1891
рукоположен во священника
Показать все

Места служения, должности

Дата начала
Дата окончания
Место служения, сан, должность
1883
5.2.1891
Томская епархия, Томская губ., Бийский округ, с. Верх-Ануйское, Никольская церковь, диакон (до 22.3.1888 — на вакансии псаломщика, до 1887 — псаломщик). Учитель Верх-Ануйской церковно-приходской школы
5.2.1891
9.12.1909
Томская епархия, Томская губ., Бийский уезд, с. Камышенское, Никольская церковь, священник (определен на место 2.2.1891). Заведующий Камышенской церковно-приходской школой. Член миссионерского комитета благочиния № 25 (с 1899)
12.12.1909
26.6.1911
Томская епархия, Томская губ., Змеиногорский уезд, с. Змеиногорское, Преображенский собор, священник (на вакансии диакона)
26.6.1911
21.2.1918
Томская епархия, Томская губ., Бийский уезд, с. Солонеченское, Никольская церковь, священник (переведен на место по прошению)
21.2.1918
Томская епархия, Томская губ., Бийский уезд, с. Медведевка, Михаило-Архангельская церковь, священник (переведен на место по собственному прошению и ходатайству прихожан)
Показать все

Награды

1900
право ношения набедренника
13.1.1894
признательность Томского епархиального училищного совета (с выдачей установленного удостоверения), выражено за ревностное исполнение обязанностей по должности заведующего Камышенской церковно-приходской школой
Показать все

Другие сведения

«... В селе Камышенском, благодаря стараниям о. Михаила Павского, строится удобное [школьное] здание, на которое предполагается употребить из общественных средств до 1000 рублей» (Томские епархиальные ведомости. 1896. № 16, отд. неофиц. С. 40).

В отчетах Томского епархиального братства св. Дмитрия Ростовского упоминается в числе «противораскольнических деятелей». Проводил, «совместно с сотрудником Феоктистом Паутовым, неоднократные публичные беседы с раскольниками своего прихода. Кроме того, его стараниями в заселке Верх-Солоновке выстроен молитвенный дом, что немало способствовало ослаблению раскола...» (Томские епархиальные ведомости. 1897. № 20, отд. неофиц. С. 16). Старообрядцы Верх-Солоновские, Карповские и Лютаевские «заметно стали охладевать к расколу и тяготеть к православию, не стали считать за грех не только говорить с священником, но и приглашать его к себе, бывать у него и даже давать "почесный" сбор» (Томские епархиальные ведомости. 1898. № 16, миссионер. отдел. С. 24).

Литература

Показать все
Сообщить о неточностях или дополнить биографию