Андроник (Лосев Алексей Федорович), монах

После окончания университета А. Ф. Лосев преподавал в частных московских гимназиях, затем в трудовой советской школе;  участвовал в работе Вольной Акаде­мии духовной культуры, основанной Н. А. Бердяевым, и Психологического общества при Московском универси­тете. В 1919–1921 гг. профессор классической филологии Нижегородского универ­ситета. Профессор Высших педагогических курсов иностранных языков в Москве. 5.6.1922 г. обвенчан с Валентиной Михайловной Соколовой. Зав. отделом эстетики Государствен­ной академии художественных наук (ГАХН), профессор Государственного института музыкальной науки (ГИМН). 15.9.1923 г. утвержден в звании профессора Государственным ученым советом РСФСР. 1.6.1924 г. утвержден в должности профессора при 2-м МГУ. Заведовал Музыкально-психологичес­кой комиссией, одновременно являлся профессором Московской консерва­тории, где преподавал историю эсте­тики. Читал курсы античной литературы, ло­гики, эстетики и истории философии в вузах Москвы. В этот период издал 8 научных работ («Античный космос и современная наука», «Музыка как предмет логики», «Философия имени», «Диалектика ми­фа» и др.). 

После освобождения из заключения в 1932 г. Лосев остался вольнонаемным в Белбалтлаге до освобождения В. М. Лосевой, рабо­ тал корректором в проектном отделе. 4.8.1933 г. был восстановлен в граж­данских правах со снятием судимости. 3.10.1933 г. уволен со службы в Белбалтлаге по собственному желанию, вернулся в Москву. 11.10.1933 г. трудовой экспертной комиссией Московского городского совета профсоюзов признан инвали­дом 3-й категории. В 1935–1940 гг. работал почасовиком в московских вузах, читал лекции в про­винции. В 1940–1941 гг. пытался защитить доктор­скую диссертацию по классической филологии в Харьковском университе­те (безуспешно). В июне 1941 г. возвратился в Москву в первые дни войны. В 1942–1944 гг. про­фессор кафедры истории философско­го факультета МГУ (был уволен как идеалист). 16.10.1943 г. утвержден в ученой степени доктора филологических наук. В 1944–1988 гг. профессор филологии Московского государственного педа­гогического института (ныне МГПУ). В 1983 г. награжден орденом Трудового Красного Знамени. В 1985 г. лауреат Госпремии СССР за «Ис­торию античной эстетики».

«Алексей Федорович Лосев родился в горо­де Новочеркасске. Младенца крестил его родной дед, протоиерей Алексий Поляков, настоятель храма в честь св. Михаила Ар­хангела. Отец бросил семью, когда сыну было три месяца, и воспитывали мальчика дедушка и мать — Наталья Алексеевна Ло­сева. Позже, в студенческие годы, Лосев писал о том, что мать сделала "из жалкого, хрупкого дитяти юношу, честно трудящего­ся и стремящегося оправдать свое название христианина". В 1909 г., еще в гимназии, Ло­сев написал сочинение "Атеизм, его про­исхождение и влияние на науку и жизнь", в котором обличал атеистов на основе совре­менных научных исследований. Одарен­ный блестящими способностями к музыке и точным наукам, юноша с увлечением за­нимался философией, филологией, изучал Священное Писание, стремясь к целостно­му восприятию мира через единство веры и знания. Он был убежден, что только "рели­гия — синтез всего человеческого знания. Она же — синтез и тех источников, которые дают счастье". На собраниях Религиозно-философского общества памяти В. С. Соловьева студент Алексей Лосев познакомился с философа­ми "серебряного века" — Н. А. Бердяевым, Е. Н. Трубецким, С. Л. Франком, И. А. Ильи­ным, С. Н. Булгаковым, священником Пав­лом Флоренским (отец Павел в 1922 г. венчал супругов Лосевых в Сергиевом Посаде). На­ступало время, когда насаждалась "проле­тарская культура" и звучали призывы "сбро­сить с корабля современности" всю рус­скую классику. Был закрыт историко-фи­лологический факультет Московского уни­верситета, уничтожена Вольная Академия духовной культуры, основанная Бердяевым. В эти трудные годы Лосев обратился к эсте­тической стороне философии, создавая свое "восьмикнижие": "Античный космос и со­временная наука", "Музыка как предмет логики", "Философия имени", "Диалектика художественной формы", "Диалектика чи­сла у Плотина" и др. — восемь книг, из­данных небольшим тиражом между 1927 и 1930 годами (выраженные в них идеи позд­нее лягут в основу многотомного издания "Истории античной эстетики"). "Философия имени" представляет собой философское обоснование имяславия, пе­рерастающее в целостную философию язы­ка. Движение почитателей Имени Божия, начавшееся в русских монастырях Афона в 1909—1913 гг., обрело множество сторон­ников и противников в России, где на стра­ницах церковных и богословских изданий разгорелись имяславские споры. Основное положение учения заключалось в том, что "Бог является в Имени Своем", что Имя Божие есть Его энергия, а энергия Божия есть Сам Бог (доктрина христианского энергетизма, сформулированная св. Григо­рием Паламой). Лосев считал имяславие обоснованием и уяснением всей право­славной догматики, "ибо всякая догма есть откровение божества в мире; а откровение
предполагает энергию Бога. Энергия же увенчивается именем". Идеи имяславия развивали священники Павел Флоренский и Сергий Булгаков, философ Е. Н. Трубец­ кой, сторонником этого учения был М. А. Новоселов. В доме Алексея Федоро­вича и Валентины Михайловны Лосевых сложился имяславческий кружок, имевший целью ознакомить с имяславием церков­ные круги и разработать формулировки об Имени Божием, которые удовлетворяли бы имяславцев и могли быть приняты Помест­ным Собором. Деятельность кружка про­должалась до 1925 г., когда начались систе­матические аресты и арестованных уже не выпускали. Духовником Лосевых в эти го­ды был архимандрит Давид (Мухранов), по­следователь имяславия и бывший настоя­тель Андреевского скита на Афоне. 3 июня 1929 г. архимандрит Давид тайно принял от супругов Лосевых монашеские обеты с на­речением им имен Андроника и Афанасии. В 1930 г. вышла книга Лосева "Диалектика мифа" с резкими выпадами против цер­ковной политики советской власти. Автор рассматривал историю человечества как историю борьбы между Христом и Анти­христом, Богом и сатаной; высшей соци­альной ступенью развития человечества в духовном плане называл феодализм: "Если сущность Средневековья есть христиан­ство, то сущность Нового времени есть са­танизм". Феодализм падает под ударами са­таны, наступает эпоха Возрождения, ко­нечная цель мировоззрения которого — "убить Бога и занять Его место". И дальней­шая история есть история развертывания и оформления сатанинского духа. Ступени этого развертывания — капитализм, со­циализм, анархизм. Советская власть и со­циализм рассматриваются как проявление торжества Антихриста, как дело рук сата­ны. Анархия будет царством Антихриста и гибелью человечества. Выход — в создании воинствующей Церкви, которая сможет выступить на борьбу с сатаной. Коммунизм автор назвал очередным мифом, марксист­скую философию с ее диалектическим ма­териализмом — "вселенским чудищем". Книга прошла цензуру и была подписана Главлитом, но перед окончательной вер­сткой Лосеву удалось включить в нее не­сколько глав "Дополнений", где веши были названы своими именами. Тираж изъяли, разразился огромный скандал. В печати появились разгромные рецензии на книги Лосева, автора называли мракобесом, чер­носотенцем и реакционером, а также "фи­лософом православия, апологетом крепост­ничества и защитником полицейщины". Максим Горький выразился мягче: "Опо­здал умереть этот слепой и малограмотный профессор. Такому человеку надо было бы повеситься". В Страстную пятницу 1930 г. Лосева арестовали. В то время сотрудни­ками ОГПУ было сфабриковано дело "Все­союзного центра церковно-монархической организации «Истинное православие»". По всей стране арестовывали "непоминаю­щих" (противников Декларации митропо­лита Сергия) — архиереев, духовенство и мирян. Особая роль отводилась "контрре­волюционной монархической организа­ции «имяславцев»". Из москвичей к делу "имяславцев" были привлечены М. А. Но­восёлов, АФ. и В. М. Лосевы, математик Д. Ф. Егоров. На допросе 17 июля 1930 г. Лосев показал: "Я — верующий человек. Я бы не сказал, что я целиком принадлежу к какой-либо организации в православии. К течению, которое возглавляет митрополит Сергий, я не могу принадлежать в силу тех причин, в числе которых находится, между прочим, и мое отношение к нему как лич­ности, и мой взгляд на его политическую платформу по отношению к советской вла­сти... Я считаю, что митрополит Сергий в своей политике по отношению к соввласти неискренен, и по отношению к власти и по отношению к Церкви. По отношению к власти он неискренен в том, что заверяет ее в лояльности всей Церкви, в то время как в Православной Церкви есть еще много элементов, относящихся к соввласти анти­советски. По отношению к Церкви его не­искренность заключается в том, что Цер­ковь не получает никакого облегчения в ее тяжелом положении". 20 сентября 1931 г. А. Ф. Лосеву зачитали приговор: десять лет лагерей. Валентина Михайловна получила пять лет. В октябре 1932 г. Алексей Федо­рович был досрочно освобожден "в связи с инвалидностью и за ударную работу" и с этого времени трудился вольнонаемным работником в Белбалтлаге. В июне 1933 г. досрочно освободили и Валентину Михай­ловну. С Лосевых была снята судимость, им разрешили жить в Москве. Впереди были десятилетия интенсивной творческой жиз­ни в условиях советской действительно­сти. Периодически "воинствующего идеа­листа" и "антимарксиста" Лосева обвиняли в том, что он "нисколько не перестроился и стоит на прежних позициях". Опальный философ работал для будущего, 23 года не публикуя своих трудов. Всю жизнь не пере­ставал преподавать — сначала на перифе­рии, затем в Москве.
После кончины Валентины Михайловны А. Ф. Лосев зарегистрировал брак с Азой Алибековной Тахо-Годи — его ученицей и близким другом семьи. К этому времени ученый почти совсем ослеп, ему необходим был помощник. В действительности мужем и женой они не были, а регистрация бра­ка понадобилась, чтобы Аза Алибековна могла жить в квартире Лосевых, продолжая заботиться об Алексее Федоровиче до его кончины. А. А. Тахо-Годи, доктор филоло­гических наук, почетный профессор МГУ, до последнего дня жизни учителя была его верной помощницей и хранительницей его наследия. В 1996 г. сотрудники ФСБ России передали ей как вдове Лосева 2350 листов рукописей философа, сохранившихся в недрах ОГПУ-НКВД (За Христа пострадавшие : Гонения на Русскую Православную Церковь … Кн. 9. С. 526–527, 530).