Городский Николай Васильевич, протоиерей

Многие годы был наблюдателем церковно-приходских школ 2-го округа Ельнинскаго уезда, вел, как отмечало начальство, «плодотворную деятельность на поприще развития и утверждения народного образования в духе церковном».

По словам священника:
«период школьной жизни слишком непродолжителен, чтобы им могло за кончиться образование и воспитание крестьянского мальчика; школа только развивает жажду знаний, возбуждает потребность более знать и дает средство для этого — грамотность. Период после выхода из школы поэтому есть самый опасный для отрока. Вооруженный грамотностью и имея жажду читать, он может броситься на ту ныне очень обширную народную литературу, которая издается ныне разными обществами и книгоиздательскими фирмами. Всякому известно, какого рода эта литература; всякому известно, что она, как тля, подтачивает тот дух церкви православной, который насаждать в народе призывается церковно-приходская школа. Совет Братства [Смоленское Аврамиевское Братство, находящееся под архипастырским попечением епископа Смоленского и Дорогобужского], сознавая вполне необходимость устройства школьных библиотек, по мере возможности, старается удовлетворить этой неотложной потребности» (Смоленские епархиальные ведомости. 1896. № 20, прил. С. 72–76).

Все священники Ельнинского уезда вели собеседования с народом, отец Николай по отзывам Отделений Братства отмечался как «особенно ревностный» в этом деле. В отчетах Братства приводились иллюстрации подобных бесед:

«Священник с. Сычева, Ельнинскаго уезда, Николай Городский, проездом в деревню для исправления треб узнавши от одного прихожанина, что торговец красными товарами — татарин хвалил свою веру, называя ее лучшею, требовал от крестьянина доказательств превосходства христианской православной веры над мусульманскою, чего крестьянин сделать не мог; сначала прочитал собравшемуся народу из руководства для сельских пастырей поучение о том, можно ли в мирное время церкви быть исповедником за имя Христово, а за тем рассказал повествование из житий святых о мусульманине, выстрелившем в икону св. Георгия Победоносца. Когда мусульманина за это постигла болезнь, он обратился за разъяснением к своим рабыням — христианкам, но те, не умея дать разъяснения, предложили ему обратиться за этим к христианскому священнику. В заключение священник дал такой совет своим слушателям:

“В случае, если сам не можешь вести защиту веры своей против иноверного, или раскольника, или еретика, отошли его к священнику, а сам держись такого правила: в православной вере жили отцы наши и умерли, в ней мы родились, в ней и умрем; тогда устоишь в правой вере и будешь исповедником за имя Христово”.

Наконец, указано было на то, что ныне часто и едко смеются над людьми богомольными, часто посещающими храм Божий, также и над исправными по должности своей. Все это также относится к исповедничеству» (Смоленские епархиальные ведомости. 1890. № 17, прил. С. 53–54).

«Один крестьянин во время беседы в неделю блудного сына спросил священника Николая Городскаго: почему в это время поют в церкви псалом: „На реках Вавилонских”? В ответе священник объяснил происхождение этого псалма, его содержание — чувства тоски Иудеев по родине, и провел параллель между этою тоскою и тоскою души нашей по своему небесному отечеству; для возбуждения и выражения этой тоски и положено св. церковью петь этот псалом при наступлении показанных дней.

Другой крестьянин спросил: “Правда ли, что смерть человека нечаянная или несчастная бывает на роду написана (т. е. по Божьему определению)”? Священник разрешил вопрос крестьянина так: “в большей части случаев причиною несчастной смерти мы бываем сами; где же вина не наша, так, конечно, Божья воля”.

Третий крестьянин спросил того же священника: “Что такое масленица и правда ли, что она установлена в честь языческого Бога?” “Масленица, — сказал священник, есть приготовительная к посту неделя, а потому и запрещается в продолжение ея употреблять мясо”. После этого выяснено происхождение названия недели и опровергнуто мнение, что масленица установлена в честь какого-то языческого бога, ибо православная церковь устанавливает праздники в честь истинного Бога и святых Его.

Четвертый крестьянин спросил того же священника: “Можно ли есть после вечерней молитвы пли пить”? “Можно, — ответил священник, но обыкновенно вечерние молитвы нужно читать после ужина, пред сном, т. е. когда уже нет надобности в еде”.

Грамотный крестьянин, зашедший к тому же священнику на дом за получением для чтения жития святых, просил разрешить разные его недоумения, как то: нужно ли ходить именно в церковь молиться Богу и почему не заменить такую молитву домашнею? Священник, для разъяснения недоумения крестьянина, указал ему:
а) на слова Иисуса Христа: “где есть двое или трое собраны во имя Мое, тут есмь и Аз посреди их”. (Мф. 18, 20).
б) на слова св. царя Давида: “Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его” (пс. 115).

При объяснении заповеди, когда речь шла о частой и легкомысленной божбе взрослых, от которых эту привычку заимствуют даже дети, один из слушателей сказал: “не побожиться не поверят”. На это священник ответил: “напротив, не верят тому, кто часто божится и это вполне основательно, ибо кто легко мысленно употребляет святейшее имя Божие, тот остановится ли перед обманом человека”?» (Смоленские епархиальные ведомости. 1890. № 19, прил. С. 61–63).