Мамин Иннокентий Серапионович, священник

Особый интерес вызывает служение пастырей, которые родились на Охотском побережье, и на протяжении всей жизни делили радости и печали со своими прихожанами. Одним из них был второй настоятель Ольской Богоявленской церкви священник Иннокентий Мамин, который до назначения на эту должность уже имел многолетний опыт церковной службы. 

В клировой ведомости Ольской Богоявленской церкви за 1900 год записано, что священник Иннокентий Серапионович Мамин — сын псаломщика, уроженец Охотского округа селения Тауйска. (ГА Магаданской обл. Ф. Д-1. Оп. 1. Д. 3. Л. 51 об.). Однако, отец Иннокентия, Серапион Мамин, служил дьячком, что подтверждается сохранившейся копией благословения Иннокентия, архиепископа Камчатского от 20 февраля 1851 года, где предписано: «Серапиону Мамину быть и именоваться дьячком» [ГА МО. Ф. Д-2. Оп. 1. Д. 11. Л. 89).

17 марта 1864 года мать Иннокентия Мамина подает прошение преосвященнейшему Иннокентию, архиепископу Камчатскому, в котором сообщает о материальных трудностях семьи, возникших после смерти супруга. В конце декабря 1864 года в Тауйск с особыми полномочиями прибыл преосвященнейший Павел, епископ Якутский, викарий Камчатской епархии. 25 декабря того же года он выдал предписания о выплатах семье половинного дьяческого оклада за 2 полугодие 1864 года и о назначении половинного пономарского оклада жалованья с 1 января 1865 года, с тем, чтобы жалованье выдавать «родной матери шестилетнего дьяческого сына Иннокентия Мамина». Так, в возрасте 6 лет, после смерти отца, Иннокентий Мамин стал фактически кормильцем семьи, не только для матери — Евфимии Антипиной Маминой, но и для четырех сестер. (ГА МО. Ф. Д-2. Оп. 1. Д. 7. Л. 11 об.)

Обучался Иннокентий Мамин у священника Тауйской церкви Илариона Черных. В 1877 году, по ходатайству священника Охотской церкви Иннокентия Черных, Иннокентий Мамин был переведен к Охотской Спасо-Преображенской церкви исправлять должность дьячка. (ГА МО. Ф. Д-2. Оп. 1. Д. 10. Л. 160).

<...> Все тяготы служения священника Иннокентия Мамина в Ольской Богоявленской церкви нашли отражение в сохранившемся семимесячном рапорте его на имя благочинного Охотских церквей: «Прибыв к сему месту назначенному мне к сей Ольской Богоявленской церкви 9 июня 1899 года с большими затруднениями. И с 13 июня вступив к отправлению Богослужений в Храме Богоявления Господня, но только несчастный случай случился: 9 июля неизвестно каким образом могла забраться на Престол мышь и прокусив на скрозь в загиб в верхней части св. Антиминса, так что дира образовалась.

21 августа преосвященнейший Евсевий, епископ Владивостокский (и Камчатский. — Е. М.) изволили посетить с. Олу и совершали 22 августа Божественную Литургию в храме Богоявления Господня в сослужении священников меня и о. А. Апеллесова. Св. Антиминс Ольской Богоявленской церкви преосвященнейший Евсевий изволили по просьбе моей переменить, а взамен св. Антиминса Ольской церкви привезли с парохода с собою св. Антиминс и оставили при Ольской церкви, который в настоящее время имеется при сей церкви, но только на время впредь до присылки нового св. Антиминса из Якутского епархиального начальства. А сей, в настоящее время имеющийся при церкви св. Антиминс по получении нового св. Антиминса Его Преосвященство просили переслать к Владивостокскому Епархиальному начальству. (Антиминс был взят епископом Евсевием в одном из Камчатских храмов, как излишний и освящен еще Камчатским преосвященным Иннокентием, впоследствии митрополитом Московским. — Е. М.).

Здешней церкви требуется капитальный ремонт в виду того, что в зимнее время во время резких ветров скрозь проходит ветер такой, что на жертвеннике в Алтаре задувает свечи, вследствие чего ощущается, тем более в Алтаре, сильный холод. Между прочим, я неоднократно просил церковного старосту чтобы он позаботился по крайней мере сважины мхом замохтить, но только слова мои остались без внимания. Точно так же и в церковной, галанка требует поправки, а между тем здесь как печников, так равно плотников хороших и кузнецов не предвидится, хотя проживает мастер Макаров, который в данное время уезжает в Охотск.

В доме церковном требуется капитальный ремонт, если будет в таком виде стоять как есть без ремонтировки, в таком роде жить на будущее время почти невозможно.

Приход здесь малочисленный из жителей населения Олы, числятся до 100 душ с младенцами обоего пола, а кочующих тунгусов по Исповедным росписям значится около 200 душ обоего пола.

Религиозно нравственность между прихожанами не замечается, хотя они и молятся в церкви как видно усердно, но только в праздничные дни позволяют себе заниматься работами, принадлежащими к будним дням, хотя я и делал замечания, но все как видно не прекращается работа в праздники чем более в летнее время.

Церковно-приходской школы за прошедший год не имелось.

В заключении должен сказать, что истекший год можно считать, как для меня, так и моего семейства самый тяжелый, и настоящий до 13 марта, так как приходилось переносить нам: холод, дым и угар» (ГА МО. Ф. Д- 2. Оп. 1. Д. 10. Л. 107–108).

<...> Из сведений, относящихся к более позднему периоду жизни Иннокентия Мамина и его сыновей, удалось установить, что в период Русско-японской войны 1904–1905 годов Якутская духовная консистория оказывала помощь голодающим священно- и церковнослужителям Охотского округа Якутской епархии, в числе которых значатся служители Иньской Николаевской церкви: священник Иннокентий Мамин и его сын — псаломщик Серапион Мамин. (ГА МО. Ф. Д-1. Оп. 1. Д. 14. Л. 140–141).

По материалам книги краеведа Елены Матюшовой «О чем молчали архивы» (С. 14–20)